翠竹必需歷經冰雪風霜的鍛練煎熬
尺八才能烙印刻骨銘心的華紋光彩

境寂聞天籟; 心空轉法輪。

....................................................

維摩大士去何從,千古令人望莫窮。
不二法門休更問,夜來明月上弧峰。

雪竇禪師

.........................................................................

維摩一默擎天雷,一默盡在風月中。

心行處滅語道斷,不二無為畢竟空。

殘月

水色華爾滋 103.11.22

風雪之旅 自吹錄於1011.10.24

 

現千江萬法一歸唯中和
圓月缺天道反覆悟圓通

殘月撰102.5.8

尺八獨響扶桑味,橫空鶴唳山谷幽。
內有雷藏驚天地,禪意俠氣盡風流。

殘月撰於2011年2月2日

 

空花水月呈道場
阿字無聲見如來

禪月撰

 

 

      空花佛事時時做水月道場處處建。

0953-224-113 (02)224-555-22

c24555@yahoo.com.tw

台灣尺八協會理事鍾治華.

205-05-08

映月尺八道館為尺八愛好者做各類服務。

日本老師尺八教學,尺八器品交流買賣,擴大流通。

尺八雅集,應邀舞台表演,街頭表演………等

人人自有光明月

 

 

 

 

宿

禪月當空照

 

禪者無侶

千古圓圓本無缺

 

 

 

 

法喜禪悅

 

 

吹過竹林的風

風過竹林幽古寺,尺八悠悠萬事休。
一音劃破虛空寂,朗朗乾坤任我遊。

殘月100.2.17撰

八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

吹過竹林的風

風過竹林幽古寺,窗月荷花浮影動。
尺八悠悠舊精魂,蟲聲唧唧伴我夢。

殘月100.2.19撰
八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

人生客旅尺八緣,鴻飛雪泥足跡留。
尺八殘響嘆世夢,夜半簫聲客驚宿。

寒潭雁過影無痕,浮生百代過客行。
風來疏竹聲不久,是非無實畢竟空。
心湖無風波自平,恩怨情仇轉眼矇。
夜半尺八幽而杳,人生幾睹月朦朧。

事如春夢了無痕,一瞥心月能所空。
到此方知戲一場,浩瀚穹宇任我行。

殘月99.4.12

..........................................

我於102.3.9日在此書中巧合的看到「開悟的朦朧月光」

禪與腦-開悟如何改變大腦的運作
作者:Zen and the Brain

332頁至333頁中看到這樣的敘述

對我而言見性的感受不止於不執著;它的感覺上是感情的流失。道元禪師知道它是「沐浴在淡淡的月光中。」

白隱禪師曾在哪裡,有好幾次。他稱讚坐禪的誦詞:

「智慧的月光,多麼光亮透徹。......

月亮是開悟的古老禪隱喻.......

見性的月光沒有自我,以最清澈與協調,

照精神景觀,禪能區別開悟高峰的內向光,

和比較常見的中等的高度精神瞭解。後者叫

「開悟的朦朧月光」

由於規律打坐和每日鍛鍊,使意識「成熟和純粹」,

打坐者「以朦朧方式」進入「與主要世界的光」近似的觸

 

八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

吹禪默照心安詳
殘響餘韻感人性
繪盡人生滄桑夢
殘月吟簫快平生

吹禪再起大自在
耳通中和悟圓通
子期伯牙知音情
彈入無聲是自心

映月撰99.6

尺八吹禪心念空
中道實相入圓通
子期伯牙是知音
有聲彈到無聲境
頓然一瞥最初心
終於心安性也定

殘月99.13

 

上,本偈簡釋

現千江騰空耀
殘月圓覆而返
八禪響達心源
不中道實相顯
本無生了生死
前大道納千川

 

八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

 

千岩萬壑不辭勞,遠看方知出處高。

溪澗豈能留得住,終歸大海作波濤。

尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八

台灣尺八播種者,神崎憲老師

尺八東流今回源
風塵僕僕神崎憲
恩澤寶島埋深根
再譜奇緣萬萬年

台北縣長問我你這是什麼東西?尺八?

 

在之前市長問我名片上印的尺八是什麼?

在今日板橋市長首次接觸到看到尺八。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

 

 

弦月孤峰天外流,
尺八禪響入空寂。
一音成佛不思議,
立登如來妙覺地。

竹之花在其生命在最高峰處,一期一會絢爛綻放,

迅然歸於寂滅•

 

水淡性而就下•萬物賴以生•

竹虛心而固節•百草仰其高•

..............................................

松無古今色•竹有上下節•

觀物外之物•思身外之身•

竹之誦

尺八的真身,是來自雲霧的高山,

真竹的故鄉,

山愈高冷,地愈貧瘠,

環境愈惡劣, 最能培養出堅毅的身段,

高冷使他成長艱困遲緩,造就質地堅硬的特質,

容易形成適當的節度比例, 堅硬貧瘠的土石,

最能造就真竹的傲骨,

她的根必須粗狀飽滿與族群緊密相連緊抓大地•

對抗侵蝕他的霉菌,

在真竹的身上紋上英雄的烙痕•

那是她生命面對環境中的冰雪風雨

和頑強不屈的與細菌奮鬥中,

留下的紋身,那是戰士英勇最美麗的標記•極稀品中的自然印烙•

沒有堅硬的岩石,又何來美麗的浪花。

翻越群山中,

在上千萬棵真竹群裡極目搜尋,尋尋覓覓,

極品竹材,真是佳偶難求,

稀有難遇,全賴機緣•

  尺八為禪門修行法器, 竹與禪有不解之緣,

禪者一直都喜愛竹子,

竹子是他們的象徵• 這是什麼原因呢?因為竹子終年常綠,

每個季節都是青翠的,不管是艷陽,下雨,或飄雪,

它都是一身翠綠難以改變它,它以一種永恆的方式活著•

它的青翠意謂著青新,年輕,活力,生氣,

表示沒有多餘的累贅•

其次,竹子的根非常飽滿,是異常的根植於大地,

這是非常值得記住的重點•

一個人必須緊密根植於大地,我們賴於大地而活,

我們屬於大地,

是大地所構成的,我們必須非常根植於大地•

竹子是緊密的根深植於大地,飄逸的翠綠高高地伸向天空,

高到不可思議,

竹子以細瘦堅韌輕勻的體態成長,

它細瘦又堅韌卻擊敗所有樹種,

它長得很高,

無畏地在風中擺動,因為他深植於大地中•

它在空中唱著無限的歌,

可是並不反對大地,它有翅膀,也有根•

再來是非常,非常重要的:空無的內在•

人就應該是這樣子,根植於大地,

長青, 年輕,清新,有生氣,活力十足,

朝氣蓬勃,流露著能量,舞動,慶祝,

可是內在同時是空無的,因為萬有一切來自空無,

有無礙的空性才擁有無限的創造力和無盡可能•

  禪是非常根植於大地,根值俗世,

它並不反對俗世,而是要超越俗世

記住這一點•禪不教你任何反對塵俗的宗教,

祂教您非常塵俗的宗教,

同時還教導你非常超塵拔俗的宗教•

它活在俗世但不屬於俗世,

也不需要離棄俗世•

  只有很少人是真正深植於大地的又輿天空同在,

人們像是被連根拔除的草木,

這特別要歸咎於某些厭世的宗教人士•

你開始活在永遠屬於明日的天界,

活在高不可攀的天上,

確忘了大地的存在; 事實上,你不只是忘了,

你開始反對他,譴責他•

如果你譴責大地,那怎麼可能根植於大地呢?

反之,你也不該長期深埋地底,而是吸取大地滋補你的養份,

然後要突破地表,要蛻變,別忘了天空正在向您招手等著你

去飛舞,去歡唱•

如那青青翠竹突破地表,深根串聯緊抓大地,

清新的伸向無限的天際,

隨風搖曳生姿,在〝空,中〞慶祝,跳舞,

唱著永恆無盡的歌•

殘月_撰文

 

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

植於大地的又與天空同在

譬喻一如的世界

肉體與靈性一如

頭腦與心靈一如

內與外一如

空與有一如

佛魔一如

真幻一如

不二就是一如

自他不二

色空不二

生死不二

得失不二

..............

不二法門

親證普提

煩惱斷除

.............................................................................................

我看到這句有意思的話語,

身體是看的見的靈魂,靈魂是看不見的身體。

然而這句話會讓人誤以為有一個永恆不變的靈魂,
這樣的觀念看法,就是所謂的落入常見,
因此我後面再加一句
身體靈魂因佛性而有,佛性顯現有形與無形。

身體是看的見的靈魂,靈魂是看不見的身體。
身體靈魂因佛性而有,佛性顯現有形與無形。
這樣一來就完整了。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

根植此時此地此身,再放眼全宇宙。

所謂的承擔當下是即是全體現

尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八

一根中空的竹子成為尺八

於是存在(神性,空性,宇宙超意識)透過您將他吹響

獨特的奧秘之音傾洩而出

美便在生命裡感動中流動了起來

此刻你將領悟到人生裡有最重要的東西

你必須動身啟程去追尋

有關佛,有關神,有關道的東西,

心靈追尋之旅於是啟航了!

八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

 

變成一之中空竹子的靜心

這是最美的靜心之一

當人寧靜到完全空無時

那麼人已不再在那,

人成為只是一根中空的竹子,

那麼那根中空的竹子變成了一支尺八

你與尺八融為一體

而佛性(神性)開始通過它流動

突然間

你會感覺到有某種東西降臨你的中空裡

你就像一個孕育的子宮

一個生命正在進入你

一個種子正在降落

有一個片刻會來臨

到時那根竹子就完全消失了

恭喜您,您已成道了!

殘月_撰文

中空的竹子

禪者無

人生客旅尺八緣

鴻飛雪泥足跡留

尺八殘響嘆世夢

夜半簫聲客驚宿

雁過寒潭影無痕

風來疏竹聲不久

澄湖映月波自息

晴空白雲任漂流

八尺尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

禪者無

人生中有個相知的伴侶是件幸福的事,

然必須要心口雙連,雙口一心,

人的痛苦常常是從兩個對立的腦開始,

到對立的口,

爭吵煩惱不斷,苦不堪憂。

禪悟的人能入〝自他不二的境界〞,

在一如的真理世界裡,

能「無住生心」,

沒有愛,沒有恨,

不是朋友,不是敵人,

已經沒有對立面,因此稱《禪者無侶》

處於一如的真理世界

此時才能真正的慈悲眾生。


禪者禪定中進入最深的寧靜中,
體悟到每個人都是獨一 而尊貴的,
誠如佛祖,所說的

天上天下唯我獨尊。

你的確是不凡的,所有的眾生與一切都是不凡的,
的確每一個眾生都是獨一不二的尊貴,
但每一個人的本質,最根本最底的素材都是一樣的,
佛性都是一樣的,具足一切智慧德能,

宇宙的存在是由愛與喜悅來組成,
當有此深刻的體認,
親證這個奧秘,
我這一個小水滴便融入宇宙真愛的大海洋裡
原來我的內在最中心的本質是如此的無限豐沛,
我與天地同根 ,萬物一體 ,
對生命已經無所懼怕,
對外已無所需求與依賴,
如此一來便能獨立自處,
自得其樂,不假外求,

源頭豐沛,我喜悅的能量滿溢,
對外已無所求,內心安詳怡悅,
如此一來,
便能有能力真的去愛去慈悲一切。

而一般世俗所謂的愛,

或多或少都是是拿著愛的招牌,

戴著愛的面具,
招搖撞騙,
是自我自私慾望的需求,
欺騙,制約,佔有,控制,利用,剝削...,
人會有這樣的行為,
是源至一個人內心的空洞,匱乏,
對生命的不認識,對自己也不認識,

對人生對生命充滿著不確定,

對於未來始終恐懼與不安,
只好對外不斷拼命抓取與乞討,囤積,

到終老仍然不了解自己一輩子追求囤積了錯誤的東西,

而有關神,佛,愛,心靈,不甚了解,或曲解。
這是乞丐的生命。

縱然是億萬富豪,
如果仍然內心是空洞,匱乏,
對生命充滿著恐懼與不安,
仍然是個乞丐,只不過是個富豪乞丐。

映月。99.7.26

以下殘月。簡釋前偈96.12.2.7.47

人生客旅尺八緣

<<<>>>

宇宙的遊子
流浪到了地球
邂逅了尺八

初聞啼聲
驚覺應有殘夢未了
夢斷尺八宿世情緣

人生殘響了無蹤,

蜉蝣過客寄此生,
在陣陣尺八嗚咽聲中匆而逝。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

鴻飛雪泥足跡留

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(和子由澠池懷舊)

人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西 ?

老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶。

_蘇軾


相知相識相似皆有宿世前緣,

一期一會一別,珍惜眼前茶香。

殘月

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

尺八殘響嘆世夢

<<<>>>

人生有殘夢未醒
最為蒼桑尺八音

感時花濺淚。恨別鳥驚心。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

夜半簫聲客驚宿

<<<>>>

夜半簫聲最銷魂
警醒酒酣熟宿客
莫在流浪生死苦
明明覺覺回家鄉

眾人皆醒我獨睡,眾人皆睡我獨醒。

莊周夢蝶誰夢誰,人生大夢誰先覺。

雁過寒潭影無痕

<<<>>>

悟者
境來心生,境去心滅。

事來心始現,事去心隨空。

話語不攻心,相去影不留。

至人用心若鏡。

應無所住而生其心。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

風來疏竹聲不久

<<<>>>

竹密不妨流水過。高山豈礙白雲飛

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

竹影掃階塵不動。月穿潭影水無痕

 

人世間一切風波,風風雨雨,
如一陣風吹過翠竹的末梢嬉戲一會,

自會離去,不久留。

風來了!雨來了!竹君柔順著隨之自然清輕擺搖曳生姿,

從不頑強對抗,自有一份幽雅從容的美感。

 

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

澄湖映月波自息

<<<>>>

月到天心處。風行水面時

當心澄淨時,一切明明朗朗,
漣漪自來去,波也不是什麼波

水,波一體。

此刻湖面的月色有一種獨特靜謐,

充滿神秘奧妙的美感。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

自性如如心月澄


在聖在凡澹無為

.................

若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,

名行陰盡,是人則能超眾生濁。

_楞嚴經_

在靜心中你會感受到極大的紛擾動盪,這是長久的積習個性,

這個長久的積習個性就是你頑固的頭腦,

讓頭腦進入宇宙最初本元大寧靜中,

長久的積習個性在極深的湛澄寂靜中,

就如同思想念頭的波瀾消失了,

化成清澈的如同水晶一般剔透晶瑩,

進入「靈明洞徹,湛寂常恆」的本體自性中,

這就能盡除了不斷進行攀緣的無明,

這樣的人就可以超越脫離顛倒混濁的人生。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

夜靜海濤三萬里,月明飛錫下天風。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

太湖三萬六千頃,月在波心說向誰。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

清澈湛然如秋水。皎潔常空似朗月

..............................

晴空白雲任漂流

<<<>>>

白雲之道
白雲知道
天空知道
就是我不知道

成道的人
如同白雲
你不能問你將去哪裡
你有何理想
你有什麼目的
你要努力什麼
你要達成什麼

這個若有
那只是還在路上
未到家

有人問世尊
你死了!你會去哪裡。

世尊回答:
我會像白雲一樣漸漸的消失。

抬頭看看天空無拘無束悠悠漂浮的白雲。

會意領悟一下真的好美好美,
好飄逸,美的入了骨髓。

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

我心似秋月,碧潭清皎潔。

無物堪比倫,叫我如何說。

 

眾星羅列夜明深,岩點孤燈月未沉。

圓滿光華不磨瑩,掛在青天是我心。

寒山

八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺尺尺八尺八尺八尺八尺八

寶鏡三昧歌

背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污。

夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。

雖非有為。不是無語。如臨寶鏡。形影相睹。

-洞山良价禪師-

殘月,愧筆網頁行文

尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八

尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八尺八八尺八尺八尺八

 

吹禪默照心安詳
殘響餘韻感人性
繪盡人生滄桑夢
映月吟簫快平生

吹禪再起大自在
耳通中和悟圓通
子期伯牙知音情
彈入無聲是自心

映月撰99.6

尺八吹禪心念空
中道實相入圓通
子期伯牙是知音
有聲彈到無聲境
頓然一瞥最初心
終於心安性也定

殘月99.13

寂寞古池塘
青蛙躍入水中央
噗通一聲響_(日本詩人芭蕉)

「不可以一朝風月,昧卻萬古長空,
不可以萬古長空,不明一朝風月。」

古池塘正像「萬古長空」般的靜寂,
青蛙躍入水中央那一聲「噗通」,猶如「一朝風月」。
整個宇宙的迷霧,
都在那隻青蛙撲通一聲跳落水中的那一瞬間,
頓然在他眼前煙消雲散。

寒山頂上月輪孤,照見晴空一物無;
可貴天然無價寶,埋在五陰溺身軀。_寒山

此身閒逐片雲孤,明月清風何處無?
盡大地人教作佛,一莖草上一金軀!_楚石

 

非心內非心外

法爾如是

一頓永超


【華嚴一乘十玄門】

又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門,或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門,
單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相,通此義,
則可入華嚴大經之玄海,故稱玄門;又此十門相互為緣而起,
故稱緣起。十門相即相入,

互為作用,互不相礙。

華嚴宗以十玄門與六相圓融之說為根本教理,歷來並稱「十玄六相」,
二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相,
表示現象與現象相互一體化(相即),互相涉入而不礙(相入),
如網目般結合,以契合事物之自性,即以十門表示法界緣起之深義。

於此,復有古十玄與新十玄之分。智儼說一乘十玄門,法藏作華嚴五教章承其說,
是為古十玄;法藏於華嚴經探玄記卷一所示者,澄觀於華嚴玄談卷六中祖述其意,
此為新十玄。 

以下略說新十玄各門: 

(一)同時具足相應門,一切現象同時相應,同時具足圓滿,依緣起理而成立,
一與多互為一體,無先後之別。 

(二)廣狹自在無礙門,空間廣狹之對立似為相互矛盾,
然其對立之矛盾正可為相即相入之媒介,故自在圓融而無礙。 

(三)一多相容不同門,有關現象之作用(用),有「一中之多、多中之一」之相入說。
即一具多,多相容一,一多相入無礙,然其體不同,不失一多之相。

(四)諸法相即自在門,有關現象之體,一與一切互為空、有,兩者一體化,
相融互攝而自在無礙。 

(五)隱密顯了俱成門,有關緣起之現象,以「一」為有而顯現相之時,

「多」即為空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立,一切法與一法能互為一體。 

(六)微細相容安立門,就緣起之現象說相入之理時,特別著眼於不壞自相之點。
即於每一現象中,以小入大、以一攝多,大小相互為不亂,不壞一多之相,而秩序整然。 

(七)因陀羅網法界門,森羅萬象一一互相顯發,重重無盡,
如因陀羅網(帝釋天宮殿中寶珠之網)。 

(八)託事顯法生解門,深妙之理可託卑近之事法加以彰顯,
所託之事與所顯之理無別無二。 

(九)十世隔法異成門,過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世,
合為九世。此九世亦唯攝入一念,合九世與一念為十世。
而此十世雖有時間之間隔,然彼此相即相入,
先後長短同時具足顯現,時與法不相離。 

(十)主伴圓明具德門,緣起之諸現象,隨舉其一則便為主,
而其他一切現象即為伴,如此互為主伴,具足一切德。 

古十玄之順序與新十玄稍異,
且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門,
以主伴圓明具德門代以唯心迴轉善成門。古十玄所以被改為新十玄之理由,
疑係為避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆,
同時唯心迴轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由,並非為顯示諸法無礙之相。
此外,慧苑之華嚴經刊定記卷一,曾述及德相與業用兩重十玄門。
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華嚴宗智儼有《華嚴一乘十玄門》一卷,即開出同時具足相應門、
因陀羅網境界門(法藏改為「因陀羅網法界門」)、
秘密隱顯俱成門(法藏改為「隱密顯了俱成門」)、
微細相容安立門、十世隔法異成門、諸藏純雜具德門(法藏改為「主伴圓明具德門」)、一多相容不同門、諸法相即自在門、唯心迴轉善成門(法藏改為「廣狹自在無礙門」)、託事顯法生解門等十門;復以教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、
主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十門相乘,會成百門。法藏撰有《華嚴經義海百門》一卷,列有緣生會寂門、實際斂跡門、種智普耀門、鎔融任運門、體用顯露門、
差別顯現門、修學嚴成門、對治獲益門、體用開合門、抉擇成就門等十門;
各門之下復開十義,總成百門。兩位祖師之詮解理路,可相互比觀焉

參考資料:
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【華嚴一乘十玄門】

一卷。隋•杜順說,唐•智儼撰。又稱《華嚴十玄章》。收在《大正藏》第四十五冊。
本書係依海印三昧之所現而開立十門,以發揮玄旨。所謂十門,即(1)同時具足相應門,
(2)因陀羅網境界門,(3)祕密隱顯俱成門,(4)微細相容安立門,(5)十世隔法異成門,
(6)諸藏純雜具德門,(7)一多相容不同門,(8)諸法相即自在門,(9)唯心迴轉善成門,
(10)託事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、
法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義。
合計總成百門,以顯示重重無盡之玄義。

又,十玄緣起為華嚴教學之精華,歷代祖師均傾力研究,智儼《華嚴經搜玄記》、
賢首《五教章》、《華嚴經探玄記》、《文義綱目》及其後諸師之著述亦皆有提及。
其中,《搜玄記》所列十玄門次第,全同於本書。蓋立十玄門說法界緣起,
係智儼之創見,法藏、澄觀等承繼其說,或稍稍改變順次,或有增減,
然皆植基於智儼之所說。

此書末尾附有楊文會記。其註疏有李通玄《玄義》一卷、仲希《註》一卷等。

〔參考資料〕 《續修四庫全書提要》;小林實玄《華嚴一乘十玄門講讚》。

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華嚴宗的理論 主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,
互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網,重重無盡;並用四法界、六相、
十玄等法門,來闡明無盡緣起的意義。

參考資料: 整理自中華佛教百科全書、中國大百科全書

 

 

山嵐舒洩,,河畔真竹相互呼應,隨風搖曳生姿,

輕舟無人自橫,無渡不渡的問題, 舟自閒•

竹子不會逆風
祂會逆來順受
隨風搖曳生姿
他會適度彎腰
但不會折了腰

祂懂深根大地
卻朝天空飛舞
生命根值俗世
靈性超越塵世

長青飄逸空靈
清新年青活力
內在虛懷空無
這是竹的象徵

鬱鬱黃花無非般若
青青翠竹盡是法身

竹子清心飄逸如禪
尺八法音耳根圓通

法器來吹禪
一音可成佛

禪樂103.5.29