吹禪好生活養氣心中寬

中空的竹字

變成一支中空竹子的靜心

這是最美的靜心之一

帝洛巴說:就像一根中空的竹子,一樣地放鬆你的身體,

這是帝洛巴靜心特別的方法之一

每一個師父都有他自己特別的方法。】

當人寧靜到完全空無時

那麼人已不再在那

人成為只是一根中空的竹子

那麼那根中空的竹子變成了一支尺八

此刻你與中空的尺八融為一體

記住一定要中空

而神性開始通過它流動

突然間

你會感覺到有某種東西降臨你的中空裡

你就像一個孕育的子宮

一個生命正在進入你

一個種子正在降落

有一個片刻會來臨

到時那根竹子尺八就完全消失了

恭喜您,您已成道了!

殘月_撰文

帝洛巴

帝洛巴 ( 988年 - 1069年 ),印度 噶舉派 開山祖師,八十四 大成就者 之一。
出生於 孟加拉 吉大港 一個 婆羅門 家庭。
他曾經在 比哈爾 一帶的寺院生活,後來受 空行母 指示離開。
後來在西印度一帶做榨芝麻油工人與在墳墓中坐禪十二年。
之後在印度各地尋找 上師 學習( 拉瓦巴 、 因陀羅菩提 、 龍樹 )。
後來受 金剛總持 報身佛 灌頂 ,把學得各種瑜伽形成 大手印 成為八十四位大成就者之一。
他是那洛巴 的上師,給他十二次大苦行十二次小苦行後為他灌頂,
授他大手印法, 那洛巴 為他最著名弟子。

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帝洛巴大師傳5 分類:祖師傳記

【教導歌唱家】

歌在世間五明中屬於創作、詩,特別是戲劇;在根本五明裡,歌則屬於工巧明的一部分,
也就是廣義的藝術。藝術包括心靈、言語及實體的創作,每一種都有一般和特殊兩領域。
例如,好或壞的心思構想就是所謂的「一般型式」,觀想則是「特殊型式」;在言語方面,
特殊型式指真言或誦經,一般則指歌曲、演講和聊天等。

當時印度有個非常擅於歌唱的人,這人不只聲音美妙,更由於精於聲音之道,
甚至能用聲音完全左右人們的情緒,即使是很難過的人(像正蒙喪親之痛)聽到,
也會覺得心情輕鬆喜悅。聽他的歌,病人會忘去疼痛,但當唱到悲傷之調時,
快樂的人也會充滿憂情及鄉愁,若在寒地唱烈焰之歌,人們就會感到溫暖,若唱寒冽之歌,
又能使被烈日灼傷的人感到清涼。有些音樂家甚至能改變物體的外形,

在貝那勒斯(瓦拉那西的舊稱)博物館有一個半燒毀的西塔琴,
據說是曾經有人在這石上表演火的音樂,竟生出火焰來,而奏出虛空之音時,那琴竟消失不見了。
有天,這位歌唱家坐在一個美麗的花園中彈琴唱歌,有些人正入神地聽著他的演出。
帝洛巴從那裡經過,不經意地哼出曲子,雖是無心的哼唱著,曲調卻比歌唱

家所唱的好上不知多少倍,因此每個人的注意力都轉向帝洛巴。歌唱家終於不得不停下來,
問帝洛巴:「你為什麼要打擾我的演出?是不是想和我比賽呢?」
帝洛巴說:「不是,但若你想比賽的話,我也沒意見。」

於是一場比賽就這樣敲定。比賽持續了好幾個禮拜,歌唱家把所擅長的全套歌譜都搬了出來,
其中富含各種情緒的曲調。帝洛巴自在流露出的歌曲永遠比他好聽,
而且唱著唱著似乎永遠也沒有終止的時候,
心灰意冷的音樂藝術家說:「我的歌聲能夠吸引梵天天神!」

帝洛巴唱了一首金剛歌,一方面回答對方,同時也給予開示:

「聽聲音的時候,以聾人之耳傾聽;

回答的時候,以乾闥婆的美妙曲調回答;

一切聲音皆如迴響。

音樂的瑜伽士帝洛巴!

聲音和空性神奇的結合,真是不可思議!」

[補述說明]

第一句在之前帝洛巴和空行的對話中曾提到過,聽聲音要用超越被聽之物、
聽的動作等概念的方式來聽。( 乾闥婆 )有很多種,有些是天神,有的是妖精,
還有部分是動物。據說(乾闥婆)的國王是馬頭人身,
而(乾闥婆)宿有「最好的音樂家」之稱,他們住在有特殊氣味和顏色的國度,
不需物質就能活得下去。

新死的人也被分類在(乾闥婆)的範圍內,新亡者的心仍有貪心、嗔恨、驕傲等,
所以縱使已沒有堅固的肉身,卻依然會感到飢餓,他們和(乾闥婆)很像,
聞到香氣就能覺得飽足。喇嘛們燒香及燒食物等,將升起的煙作供養,
就能讓他們享受到種種可口、悅意的妙味。

乾闥婆 )會被好的音樂家所吸引,特別是歌唱家,他們會幫助並激勵這些人的藝術成就。
帝洛巴說:「以( 乾闥婆 )的美妙曲調回答」,會使人認為他是指:要歌唱家唱得更美妙點、
更多些靈感,但事實上話的含意更為精微。當人們供一些香味的時候,

乾闥婆 )享受到美妙的滋味,
但這和人們所供實物的氣味其實並不相同。( 乾闥婆 )的體驗並沒有實質的立基存在。
這有趣的現象在此可籍以說明絕對的體驗中,行為和受到行為的人其間並無分別,
所發生的一切既非實存也非不存在。帝洛巴的偈中,提到的就是要用絕對的音樂回答,
而不以與音樂分離的身體奏出音樂。「一切聲音皆如迴響」有兩個意義。

第一個意義指聲音的特質,
它是和合因緣造作下的過後產物,我們所聽到的聲音並非是聲音原貌,

像手指撥弄琴弦,弦就會振動,
再透過耳朵,人就能聽到特別的音調,將氣和喉舌動作結合發出聲音,

然後別人便聽得到,
聲音看似一樣東西,其實是一連串的因緣結合,聽的人永遠聽

到第二手的事實。另一個意義就是聲音和空性非二元的本性。

帝洛巴知道聲音是種體驗,
但本身並無獨立的真實性存在,聲空不二。他將一切顯空皆視如回音一般,

於音樂的善巧已達到了登峰造極。

帝洛巴了知究竟義諦,能持音樂之本,自然成就音聲瑜伽。他能造出無限、

神奇的聲空結合之音,因此沒有任何人能和他相比。
在本歌中,帝洛巴不僅解釋他獲勝的原因,也向音樂家說明要如何才能達到這種成就,
接著並給予真實自性無聲之聲的特殊教法,雖然道理非常深奧,我們仍可以維持寧靜之心,
發現內在之聲,而略窺妙義。內在之聲並非造作出來的,而是由身上的脈、

氣和明點活動所成的結果。
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虛空言說強安立,虛空究竟離言詮,
覺心雖亦強言釋,究竟成就實離言。
要知心性本同空,無餘攝盡一切法。

身離諸作安閒住,語離生聲空谷音,
意離思量比對法,如竹中空持此身。
心合超絕言思空,安住任運無取捨,
無著心契大手印,畯蚳M證正菩提。

剎那間!有一個片刻你是空的竹子
你變成一個工具:讓神透過你來玩一些樂器——一支七弦琴,或一支琵琶。

讓神透過你來奏一首歌,
你變成她的笛子,一支中空的竹子,那就是我這些日子以來一直在告訴你們的:

如果你變成一個空無,你將是一支中空的竹子,你可以變成一支尺八,一支笛子,

然後神的歌就可以降臨到地球上,它非常需要。
在這個瘋狂的世界堙A即使透過你只能夠帶來一點點健康,

它也是非常需要,迫切地需要。

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當你緊閉嘴唇被動地坐著,舌頭安靜地觸碰著上顎,不隨著思緒而顫動,

頭腦也被動地觀照著,
像個空心竹子一樣,不期待任何發生。突然間,無限的能量開始湧進你的內在,

你被未知、奧秘、
神性所充滿;空心的竹子變成了一支竹蕭,而神性開始透過它來吹奏。

一旦你成為空的,
就再也沒有任何障礙能夠阻止神性來到你身上。

試試這個方法,空心竹子的靜心是最美的靜心方法之一。無須做任何事情,

你就只是變成空心竹子,
然後事情會自行發生。突然間,你覺得有些什麼來到你的空無堙F你像是個子宮,

而某個新生命進入了,
一顆種子掉下來了。最後的某個片刻,竹子將會完全消失。

像一支空心的竹子般,自在地休息在你的身體堙C放鬆的休息著,

不欲求什麼靈性的事情發生,
不期待天堂,甚至不期待神佛。神佛是無法透過欲求而得到的,

當你沒有欲望時他自然會來到你身上。

最終的自由無法透過欲求而達成,欲望本身就是障礙,當你無欲時你才是自由的。

佛無法透過欲求而達成,
因為欲望正是阻礙,一旦阻礙消失了,突然間佛就從你的內在出現了。

種子一直在你的內在,
當你是空的時候,當空間出現時,種子就開始萌芽。

提羅帕說:“像一支空心的竹子般,自在地休息在你的身體堙C

不予不取,讓你的頭腦休息。”

沒有什麼要給,也沒有什麼要取,每件事物都如它所是的完美;
無須任何給與或接受,你已經如你所是的絕對完美了。

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琲e大手印是佛教密宗中的一種高層次修法,不修而修,修即無修,

言語道斷,心行處滅,於一念不生而了了分明,雖了了分明而一念不生處,討個消息,

然後悟煩惱即是菩提,妄念即是妙用,空有不二,體用一如,一切法皆是佛法。

推薦我閱讀過的一本書,很高興在網站上讓我索尋到整本書的電子書。

恆和大手印

大成就者帝洛巴恆河大手印根本頌

http://book.bfnn.org/books/0399.htm

自頂至足,空如竹筒。心等虛空,超絕一切分別,離沈、掉、無記,而令等、持、惺、寂。靈明無取捨執著,住於本妙明淨體性中,即大手印定。」

 

憨山大師 五個參禪的原則:

不得貪求玄妙,

不得將心待悟,

不得希求妙果,

不可自生疑慮,

深信自心是佛。

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一,知見,方法不明者勿試

二,深度疑慮膽膽小者勿試

三,深度精神疾病者勿試

幻視幻聽者,絕對勿入

(深度精神疾病者既使追求人世間的其他東西,也一樣可能出問題)

四,僅當作頭腦休息放鬆而已,可以去作。

五,若是斷滅論者,依自己方式去活的開心,也很好。

若是認為人的生命不僅是如此,

人是可以成道的,

那麼你可以準備去旅行去追尋,去冒險進去遊戲。

生命將是無限的莊嚴,永恆,廣大,充滿新鮮與創造力。

無盡的為你開展下去。