     
我以甚麼精神與態度吹虛鈴
(網頁上"虛鈴"為神崎憲老師所吹奏)
佛陀在世的時候，有次曾經問隨行的弟子說：
「你們知不知道，人生究竟有多長？ ...
最後，有位弟子請示佛陀說：
「人生是不是只在一個呼吸之間。」
這時，佛陀才微笑點頭。無常迅速，只在呼吸之間 ...
生與死在每一個霎那中變動起滅，
人體的細胞不斷死亡更新，聽說七年整個人體重新更換，
生與死如同我們每一個行走的步法，
一腳踩下去即生，提起即死，這一生一死，
讓生命能夠前進，成長進化，因此生死是自然的事，
人生是無常，無常是好事生，
生命的本質在於動與變化。
生命如果是常，生命必然滯礙難行，
這才是真正的死亡，
死亡幫生命動起來。
人如果不會死亡，試著想想看這是極為可怕和恐怖的事，
我們從百萬年前的人類祖先到現在，都全部擠在地球上，
這將是人類與地球上的一場災難，因此死亡是好的設計，很自然的事。
人生自古最艱難唯一死，
心理學大師弗洛依德聽到有關死亡，
不免全身顫抖不已，
何況一般人，總難免貪生怕死。
虛鈴本曲相傳源至( 西元860年) 普化禪師
虛鈴此曲最大的意義，
就是讓你無可逃避的去面對死神，
碰觸人類的大忌諱死亡，
一昧忌談逃避也不是好辦法。
每一個人一出生，就在走向墳墓的道路上。
我們來看看試圖理解，
普化禪師其神奇軼事，普化禪師四天托著棺木走四門，
入棺示寂
我們看到禪者外表舉止怪誕無拘，
事實上他是在告訴我們，
他把生死當做一場輕鬆的遊戲。
死亡如果真是一場遊戲，
我想每有一個人都不會去害怕一場遊戲，
佛家認為人都是在遊戲，在一場大夢中演戲，
只因為玩得太入迷，太認真，太執著，
一切真實的就像一座不可動搖的磐石，
然而磐石還是會海枯石爛，
但是此恨綿綿無絕期，
業的力量百萬劫也難消，
在喜怒哀樂的輪迴裡，
生死離別，愛恨情仇中，
屍骨可堆的像一座山，
眼淚流的像一座海那麼多，
但是如果你能霎那潘然醒悟，
人生只不過是一場幻象罷了，
還有甚麼好放不下的，好啼哭的。
普化禪師將生死大事當作一場輕鬆的遊戲在玩，
瞭脫生死自在灑脫，死神也無奈他何。
有偈讚之
德山臨濟奈同行，
街市瘋癲群眾驚。
坐脫立亡多敗闕，
和鳴隱隱寶鈴聲。
議論明頭又暗頭，
老禪作略使人愁。
古往今來風顛漢，
宗門年代一風流。
然而我們是平凡的人難登聖者解脫的境界，
幸好佛為一大事因緣而出現於世，此一大事因緣，
即為了化度眾生的因緣。
法華經說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，
出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
佛留下法讓眾生能入佛之知見，
依這個法去修練能讓眾生了脫生死，離苦得樂。
日本古來將尺八當作修行的法器，
視為吹禪，以致能一音成佛。
我對日本的吹禪，以及一音成佛，
詳情一無所知，
在此我僅談個人一點淺薄的管見，
跟大家學習，以求不吝指正。
基於生命在一呼一吸間。
佛陀給人類最珍貴的寶藏，最珍貴的禮物，
就是從呼吸靜心中入道，參透生命的奧秘，
而吹尺八也在一呼與一吸中進行，
呼吸是到達靜心的橋樑。
開始我從觀想法門來吹尺八，
當我一吸時我觀想我進入了生，
當我一呼時我觀想我進入了死。
當我一呼，一氣不來時，即為後世。
虛鈴此曲，以鬆緩悠長的氣息虛吹，
以一氣發音進入細微消失於無蹤，
如同普化禪師棺內臥化於無蹤，
虛空中他的木鈴聲漸遠漸去，
如寂靜之境，了無牽掛，一絲無存。
吹虛鈴之時，此刻萬緣放下，
此刻紅塵俗事我無關，入無念之境，
頭腦僅集中某處自然運作，
以無心進行，意守下丹田(下腹)
以瑜珈完全夫吸法，胸腹部隆起，
腹式呼吸深沉徐緩，可以使副交感神經運作，
使血壓下降，肌肉放鬆不緊張，
精神放鬆，心情安詳。
寧神守意調心。
心空神詳意樂。
身心與尺八合而為一，物我兩忘，
與內在之聲，和鳴，入禪定之境。
此際自我消失融入大宇宙。
如一粒鹽，融入大海。
得大自在與安詳妙樂。
呼吸在橫向中進行，
呼與吸之間有個空隙，
在這個空隙的縱向中切入深入，
過去與外來消失，當下也不存在，
時間空間消失，
霎那間你就碰觸到那不生不死的永恆。
..................................................................
(靜心觀照)
呼吸
變得覺知呼吸。當你吸入，
你的腹部開始隆起，
而當你呼出，你的腹部再開始復原，
所以第二種方式就是去覺知腹部：
它的隆起和回落，只是非常地覺知腹部隆起和回落……
而腹部正是接近生命的本源，
因為小孩就是通過肚臍與母親的生命相連接的，
在肚臍的後面就是他的生命之源，
所以，當腹部隆起時，這是真正的生命的能量，
每次的呼吸起落正是生命的活力，
那也並不困難，或許會更容易些，因為它只是一種技巧。
在第一個方式中，你必須覺知身體，你必須覺知頭腦，
你必須覺知你的情感、情緒，所以這已有了三個步驟了。
第二種要達到的方式只有一個步驟：只是覺知腹部，
它的隆起和回落。而結果是一樣的。當你變得更加覺知腹部，
那麼頭腦也就會變得寧靜，心也會變得寧靜，情感會消失。
第三種方式就要覺知呼吸的入口處，
當呼吸通過鼻孔進入 的時候。
感覺到在那個極點——另一點是腹部——感覺鼻子，
氣的吸人給你的鼻孔一種清涼的
感覺，然後氣呼出……吸進來，呼出去。
那同樣也是可能的，它對男人而言比對女人更容易，
女人更覺知到腹部。大多數男人甚至不呼吸到腹部那麼深，
呼吸時，他們的胸部一起一伏，
因為有一種錯誤的形體健美的觀念盛行於整個世界，
如果你胸脯高高的，你的腹部幾乎是不存在的話，
那的確是一種較美的體形。男人選擇了只到胸脯的呼吸，
所以胸脯變得越來越大，而腹部縮了下去，那樣顯得他更健美。
整個世界，除了日本，
所有的運動員和體育教練都強調呼吸要充滿肺部，
擴展你的胸脯，縮小你的腹部，他們的理想就是像獅子一樣，
胸脯大而腹部非常小，所以要像一頭獅子，
那已經成為體操運動員和正在練體形的人的規則了。
日本是唯一除外的，他們並不在乎胸脯是否應該寬闊，
腹部是否應該向內收縮，收縮腹部需要某種訓練，
這並不是自然的，日本已經選擇了自然的方法，
因此你看見日本的佛像，你會感到吃驚，通過這種方法，
你可以馬上辨認出是一座印度的佛像，還是日本的佛像。
印度的釋伽牟尼佛像有一個非常健美的身體，腹部非常小，
胸脯非常寬闊，但是日本的佛像則完全不同，
他的胸脯幾乎是平平的，
因為他呼吸是從腹部開始的，但他的腹部比較大，
這並不很好看——因為現在世界上流行的觀念已盛行很久了，
但是從腹部呼吸則更加自然，更加放鬆。
在夜晚，當你睡覺時，你並不是從胸脯呼吸的，你是從腹部呼吸，
那就是為什麼夜晚有如此放鬆的體驗，清晨在你睡醒之後，
你會感覺如此清新，如此年輕，因為整個夜晚你都在自然地呼吸……
這些是兩個關鍵點：如果你害怕從腹部呼吸，並一直注視著它的起伏，
這會毀壞你健美的體形；……男人或許對健美的體形更感興趣
。那麼對他們而言，去觀照呼吸的入口，鼻孔，
這比較容易些，觀照，當呼出時，觀照。
這些就是三種方式。任何一種方式都可以做，
而如果你想兩種方式一起做，
你就兩種一起做；那麼努力會更加強；如果你想三種方式一起做，
那麼，你就三種方式一起做，那些可能性就會更快地實現，
但這一切全由你而定，只要感覺舒服就行。記住：舒服就是對的。
當靜心定下來了，頭腦寧靜了，自我就會消失，你會在那兒，
但是那兒沒有“我”的感覺，於是門打開了。
只是帶著愛的渴望，帶著迎接的心情，
等待著那個偉大的時刻
——任何一個人的生命中最偉大的時刻
——開悟的時刻。
它會來……它肯定會來，它從來不曾延誤一會兒。
一旦你在正確的軌道上，
它就會突然地在你裏面爆發，使你蛻變。
過去那個人死了，而一個新人誕生了。
.....................................................
靜心 找到一個比較舒服和警覺的姿勢，坐四十到六十分鐘，背和頭部應保持直直的，
閉上眼睛，正常呼吸，盡可能保持靜止，如果真正需要，也只可以換個姿勢。
當靜坐時，主要的對象就是要觀照腹部的起伏，稍微在肚濟之上，
它的起伏是由一呼一吸引起的。它並不是一種集中思想的技巧，
所以在觀照呼吸的時候，有許多其他的事物會分散你的注意力。
當某種東西出現並干擾你的靜心時，就停止觀照呼吸，
將注意力放到正在發生的事上，直到有可能再回到你的呼吸上。
這或許包括思想、感情、判斷、身體的感覺、來自外界的印象等等。
這個觀照的過程才是重要的，而不是那麼多你所看到的東西，
所以要記住，不要去認同出現的任何事，
而你可以把問題或疑問當作是一種奧秘，並去享受其中的樂趣！ 在生活中觀照著那個空隙
無論你在做什麼，將你的注意力保持在呼與吸之間的空隙，
但它必須是在活動時練習。
我們曾經討論過類似的技巧，有一個唯一的不同就是，
這個技巧必須是在日常活動時來練習，不要單獨練習，
這個練習就是在你正在做某些事情的時候做。你在吃東西：
繼續吃，而注意那個空隙；你在走路：繼續走；
你要去睡覺：躺下，讓睡眠來臨，但你繼續注意那個空隙。
為什麼要在活動中做？因為活動讓你分心，
活動一再地吸引你的注意力。不要分散你的注意力，
要固定在那個空隙，而不要停止活動，讓活動繼續，
你會有存在的兩個層面——做和在。
我們的存在有兩個層面：做的世界和本性存在的世界，
圓周和中心。繼續在週邊，在圓周上工作，不要停止。
但是在工作的同時也注意中心，會有什麼發生？
你的活動會變成一種表演，好象你正在扮演一個角色。
如果這個方法被實踐了，那麼你的整個生活會變成一部長的戲劇，
你會是一個扮演角色的演員，但是要不斷地停留在中心的空隙中。
如果你忘了那個空隙，那時你也就不在扮演角色了，
你已經成為角色了，那麼這就不是戲劇，
你已經錯把它當作了生活，那就是我們曾經所做的。
每個人都以為他是在生活著，這不是生活，
這只是一個角色——是社會給你的一個角色，
或是環境、文化、傳統、國家，某種情形所給你的角色，
你已是一個被給，定的角色，你正在扮演它，
你已經變得認同了，要打破那個認同，就要用這個技巧。
這個技巧只是使你自己成為一出心理劇——只是一種遊戲。
你的注意力集中在呼與吸之間的那個空隙，
而生活在週邊繼續著。如果你的注意力是在中心的，
那時你的注意力就不會真正在週邊，
那只是“次注意（ｓｕｂ—ａｔｔｅｎｔｉｏｎ）”，
那只是發生在你的注意力附近的地方，你能感覺到它，
你能知道它，但它沒什麼重大意義，它就好象並沒有發生在你的身上。
我要重複這點：如果你練習這個技巧，
你的整個生活就會好象並沒有發生在你身上
——好象它是發生在別人身上。 觀照呼吸中的空隙
當你的呼吸進入時，觀察它，只是一會兒，
或是千分之一的片刻，沒有呼吸存在——就在氣上來以前，
在它向外呼出以前。一個人將氣吸入，
然後有一個點，呼吸停止了，然後呼出去，
當氣呼出去時，然後再有一會兒，或是一個片刻的一小部分，
呼吸停止了，然後又吸進。
在氣被吸進或呼出以前，有一會兒你是不呼吸的，
那一刻是有可能發生的，因為當你不在呼吸，
那你就不在這個世界上了。
要懂得這點：當你不在呼吸時，你就死了。
你還在，但你是死的，但這一刻是如此的短暫，你從來不曾觀察到它。
氣的吸入是再生，氣的呼出是死亡；出去的氣是與死亡同義的，
進入的氣是與生命同義的，所以隨著每一次的呼吸，
你在死亡，然後又再生。兩者間的空隙是非常短暫的時間，
但是敏銳的、密切的觀察和注意會使你感覺到那個空隙。
然後就沒什麼東西再需要了，你是幸運的，
你已經領悟到事情已經發生了。
你不要去練習呼吸，任其自然。
為什麼用如此簡單的技巧？它看上去如此簡單。
用如此簡單的技巧去領悟真理？
領悟真理意味著領悟既不生也不死，
領悟始終存在的永恆因素。
你能知道氣的呼出，你能知道氣的吸入，
但你從來不曾知道兩者間的空隙。
試試看，突然地，
你會達到那個點——你能達到它：它已經在那兒。
沒有什麼東西可以外加於你，
或者你的結構中：它已經在那兒，一切都已經在那兒，
除了某種覺知。所以，怎樣來做到這點呢？
首先，是覺知氣的吸入，觀照它，忘掉一切：
只是觀照氣的吸入——那個過程。
當氣碰觸到你的鼻孔，在那兒感覺它，
然後讓氣進入，讓氣完全有意識地進入，
當你隨著氣一直進入，進入，不要離開氣，
不要跑到前面，也不要落在後面，只是隨它一起進入。
記住這點：不要跑到前面，
也不要像影子一樣落在後面，要與它同步。
氣和意識應該成為一體，氣進入了，你也進入，
只有這樣，才有可能在呼與吸之間達到那個點，
這不太容易。
隨著氣進入，然後隨著氣出來：一進一出，一進一出。
佛特別喜歡使用這種方法，所以這種方法已成了佛教的方法。
在佛教的術語中，它就是“阿那帕那沙帝瑜珈，
而佛的開悟就是基於這個技巧——只有這個。
如果你不斷地實踐呼吸的意識，
呼吸的覺知，突然，有一天，在你並不知道的時候，
你會來到那個間隙。因為你的覺知會變得敏銳，深刻和強烈，
因為你的覺知會變得與氣在一起——而整個世界置之度外。
唯有你的氣的吸入與呼出才是你的世界，
才是你的意識活動的全部舞臺——突然地，
你一定會感覺到那個沒有呼吸的空隙。
當你緊隨著呼吸運動著，當不再有氣時，
你怎麼會仍然不覺知呢？你會突然地變得覺知到那兒沒有氣，
而那個時刻會來到的，那時你會感覺到那個氣既不出來，
也不進入，呼吸已經完全停止了。
在那個停頓中，就是“三摩地”。就是“神恩”。
.......................................
.....................
《瑜伽經》上說：
“隨著氣的呼與吸和停留相互交替著，頭腦也會變的安靜的。”
當你感覺頭腦不安靜了——緊張、焦慮、嘮叨、擔心、
不停地做夢——那麼做一件事：首先，深深地呼氣，
總是先從呼氣開始，深深地呼氣，盡可能地深，將空氣扔出去，扔掉空氣，
情緒也會被扔出去，因為呼吸就是一切，然後儘量地呼出氣。
將腹部內縮，保持幾秒鐘，不要吸氣，讓空氣留在外面，
幾秒鐘內不要吸氣。然後讓身體吸氣，
深深地吸氣——盡你所能，再停止幾秒鐘，
那個空隙應該和你呼出時是一樣的——如果你呼出時空隙三秒鐘，
那麼吸進的空隙也三秒鐘。將氣扔出去，
然後停留三秒鐘；將氣吸進，然後停留三秒鐘；
但是氣必須被完全扔出去，完全地呼
出和完全地吸入，使它變成一種節律，
吸進，停 止；呼出，停止；吸進，停止；呼出，停止。
立刻，你會感覺有種變化正進入你整個本性中。
情緒會走掉，一個新的氣候會進入你。
呼吸法的重要性
人類一落地便開始呼吸，呼吸停止即意味死亡。
呼吸，可說是人類生命的象徵。
古人就非常重視呼吸與生存之間的密切關係。
如管死亡叫“斷氣”，將死者叫“苟延殘喘”。
不僅人類如此，一切生物莫不呼吸；呼吸斷絕則枯槁而死。人類單靠喝水，
斷食二月仍能維持生命，但停止呼吸，不到幾分鐘就不能生存了。
呼吸作用，在生理上，是使血液攝取空氣中的氧氣，
而且使所吸收的營養素起氧化作用，同時使各部分的疲勞物質得以更新。
所以呼吸作用如不完全，疲勞物質留在體內，血液吸收養分的作用也隨之停止。
除此之外，自古以來認為呼吸還有更神秘的一面，
對人類身心的影響尤為巨大。這方面的理論，雖說眾說紛紜，各有出入，
但一致的認為空氣中存在著一種實體，
足以成為人類一切活動與生命的源泉。
瑜伽稱這種實體為“普拉拿”（Prana），認為存在於一切生命體中。
並且到處存在，彌漫於天地之間。
但它不是物質——非空氣中的化學構成元素。
現代的物質科學，對於這一偉大的神秘力量，
雖也知道空氣中存在著某種未知的東西，但因它不是物質，
一直得不到正確的結論。瑜伽的哲學，認為空氣中的氧氣為血液所攝取，
發生氧化作用，同樣的，空氣中的普拉拿則為神經系統所攝取，
也同經過氧化的血液通過血管，被分送到全身而起新陳代謝一樣，
通過神經系統而分佈於全身，給人以生命的活力。同血液對
肉體的疲勞部位之所需，
普拉拿對因思考、意志、行為、感情等所消耗的神經系統所不可缺少，
所以有不斷地補充和貯藏的必要。
人類生命的種種現象，與呼吸有著密切的關係，
視呼吸的調整如何，能使人延長生命或縮短生命。瑜伽的先哲們，
所以發明適應人類生活的各種瑜伽呼吸法，即基此理由。
人們雖是人人期求健康、長壽、幸福與和平，但知此大道的人，
卻並不多見。反之，不健康、短命、不幸的人則比比皆是。
世上的一般人，雖肯盡可能其最大努力於金錢的獲取上，
但對維持生命所不可缺少而且是生活的基本條件的呼吸法、
飲食法及動態與想法卻很少有人去回顧反省。
瑜伽就是鑒於這些普遍的，共通的生活基本條件的重要性，
所以下功夫策劃合理的、科學的哲學的各種方法。
虛鈴http://shaku8.biz/z7/z7/A01.htm
殘月100.12.12
|
