天籟探源
(內篇 • 齊物論首篇原文)
南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，
而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，
汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
子游曰：「敢問其方。」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，
作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏隹，
大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、
似臼、似洼者、似污者；激者、謞者、叱者、吸者、
叫者、譹者、宎者、咬者，
前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，
厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」
子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」
子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」
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當我要大氣震尺八時，
就會讓我想到四個字，大塊噫氣，
莊子的大塊噫氣與李白的大塊假我以文章
也讓我想要大塊假我尺八大塊假我以文章。
「況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」 _唐·李白
內篇 • 齊物論，
這篇大塊文章是莊子在借著南郭子綦與顏成子游的對話，
來闡述如何掌管情緒與靜定功夫。
從得道高人"子綦"的坐忘無我境界，
觸發"子游"問:何居乎.......敢問其方。
你是怎麼做到的，形同槁木，心如死灰的境界?
請問老師有甚麼方法?
子綦回答：「夫大塊噫氣，其名為風。.................
從大塊噫氣一路追問到地籟、人籟、天籟?
形同槁木，心如死灰就是禪者追求的身心脫落的解脫境界。
身心脫落是指身體與頭腦都消失了進入了空靈之境，
形同槁木，身體無感了，靈魂就飄起來了!(進入純粹意識之中)
心如死灰，頭腦像死灰一樣，燃不起一點思想意識的火花，
禪道最後的關卡障礙就是思想意識，
當思想意識停了下來!自性(真心)就開始對你發光!
思想意識就是自我，
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，
子綦曰：你問的很好，你問我!今天我把"自我"給終結死亡了!
當"自我"消失了!佛性就出現了!
再下來"子綦"曰:
汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
好像是離題沒有正面在回答，
事實上是旁敲側擊，正中下懷。
大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、.................。
這顆百人圍繞的大樹就是指人的七竅感官，
風要開始吹動這些感官。
東坡居士的五言詩偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
能搖動吾人的心情情緒的八種風，
稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
(前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，
厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」)
這裡是在說人性的制約，知識訊息的淺薄，
甚麼現象，產生甚麼樣的反應，取決於你的文化知識意識的濾網，
制約反應，隨之唱和，
人云亦云，道聽塗說，
政治社會事件都是如此，當媒體吹起輿論之風，
產生了人心的動盪現象，靜止下來了，時間一過，
眾人的喧叫怒吼也跟著虛掉了!停了下來!
這都是我們知道的事，
但就是獨沒有看到，有些心靈成熟的人，
像飽滿的果實，不管事遇到甚麼樣的風，
即使晃動過了，
也隨後像飽滿成熟的水果寧靜的靜止垂吊在那裏，自然。
"調調之刁刁乎"是指果實垂掉狀。
天籟是最高的境界，
子綦留在最後才回答，
一定是留到最後才回答，
子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！」
說到天籟這事，就像天地吹起生機之氣，萬物隨之成長卻各有不同，
最後形成自己的現象與結果，
追根究底會形成自己這幅模樣與德性，
都是取決於你自己，
你要情緒騷動狂怒，是誰在操控，
是外在的神還是境還是風?
惠能大師說:不是風動，不是旛動，是仁者心動。
萬事萬法取決一心。
善用此心，直了真善美!
老子曰：「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。」
天籟是天心的聲音!
老子曰：大音希聲，
天音浩大，
那是人耳聽不到的聲音，
是形而上的東西，
形而上者謂之道，形而下者謂之器，
道本無形，無?，必以器來顯，
竹加上賴就是籟字!
不要辜負了先人的造字，
用意深遠，這是千古之緣，非巧合，
道的聲音有賴此竹器來顯，始見其跡，
愛尺八的人，
理所當然這個竹器就是尺八啦!
尺八之道可入天籟之境。
殘月2017.04.11
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一、稱──每逢人家「當面稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！
二、譏──每當人家「當面責罵」我們的時候，總令我們感到無限的羞辱。
三、毀──有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，
總感到忍受不了，甚至心存報復。
四、譽──當人家「背後褒獎」我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。
五、利──當我們的事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。
六、衰──當我們的事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦──當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦聚。
八、樂──當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。
這八種順逆外境的旋風，時時在我們週遭循環不停地吹著，
搞得我們心情上下起伏。
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(轉貼文章)
「大塊噫氣」見〔莊子．齊物論〕中對地籟的解釋。
文中借顏偃與子綦的對話，說到天籟、地籟和人籟，
子藄描述地籟，為大塊噫氣的氣勢所造成的聲音，
說是：「大塊噫氣，其名為風。」
大塊的解釋不一，俞樾以為是指「地」而言，就文字為解釋地籟看，似乎比較正確。
這段文字的內容說，大地靜止不動時，無聲無息，
但動作起來，可說是噫氣時，造成空氣流動，以致所有的空竅都發出聲音，
即所謂之風聲「怒呺」（呺讀號或吼）。
在風穿過山林時，由條條「縱谷」穿過，加上枝葉被風吹動，猶如呼哨般的響過；
吹到百園大樹時，進入樹幹大小不同的竅穴，又是一種迴響，
猶如鼻、口、耳的孔竅，也猶如盆臼，窪陷略大容器所造成的吸入和呼出的聲音；
這些聲音或者各自成為一種聲響，有的像衝激的迴旋聲，
有的像鑽刺的吱吱聲，有的像喝止，有的像吞吸，有的像呼叫，
有的像哭號，有的深沉，有的哀切，
百聲雜陳，彙集到一起，可以聽到最大的、總名之為「風」的聲音；
分辨起來，也有輕風徐唱，大風呼嘯，烈風狂驟之別，
在聽到風聲的時候，人多半由聲音而知其強弱，為其聲音震懾，
卻不知在大塊噫氣時，那種彷彿地動山搖的氣勢；
而這種聲音，應該視之為大地的歌聲，稱為地籟。
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天籟通常是用來形容意境幽遠、美妙動聽的音樂；
在〔莊子．齊物論〕中則是指自然的聲音。
莊子在〔齊物論〕篇首，以南郭子綦回答顏成子游的寓言，說明自然無為，
適物之宜的道理：世間樂音可分三類，有人籟、地籟，還有天籟。
這裡「籟」字原是指有孔竅的樂器，〔說文解字〕上說：「籟，三孔龠（ㄩㄝˋ）也，
人者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之箹（ㄩㄝ）」，也就是說「籟」
是中型的三孔樂器，莊子則用它來泛指能發出聲音的孔竅，
並且區分三種不同的發聲原理：
「人籟則比竹是已」，人為的音樂出自管絃樂器。
「地籟則眾竅是已」，大地上各種有孔竅的自然物，如大樹上各種深深淺淺的洞穴，
山林蒼鬱，風雨飄搖時彼此激盪而發出的聲音，則是地籟。
至於天籟，「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？」
就是說風吹各種孔竅，發出千差萬別的聲音，聲音的發出與停止，
都是各種孔竅自然而然的作用，
除了風之外，還有什麼力量能使孔竅發出聲音呢？
因此天籟就是指自然吹動（風）與自然靜止。
莊子以「人籟」、「地籟」比喻有意作為，察而可見的物象，
「天籟」則象徵形而上、不可見，無心施為的自然之道。 |
