| 電影《利休之死》 變調的茶道人生
艾艾子
如佛的馨香，盈滿屋內。宇宙的一方天地，茶的生命舒展開來。
茶人安置周邊的環境，創造了類似淨土的聖境。他安排了光線、
色彩和茶氣的流轉；他設置了 茶席的靜謐、舞動與你六根的歇息；
他安排了你的心，細細將心安置於那無可言喻的大美。於是，
他將戰國的武將收攏於道，這個道以茶為始，以茶為終，
強名之： 茶道。
這個人是日本茶道之聖，千利休。
《利休之死》是根據得了直木獎原著小說改編的同名電影。
該片以千利休被豐臣秀吉賜死為主軸，從切腹那一天起，
用回溯的方式架構起千利休的茶道人生。
以茶道自是 終以茶犯忌
如眾所知，當時的日本是戰國時期，武士掌天下之大權。
茶道如同政治的附庸，深受武士大名的喜愛。對於豐臣秀吉來說，
他心中恐怕是把千利休「娼優畜 之」，養著玩玩。
不料千利休深得茶道三昧，內心瞧不起那人稱猴子的秀吉，
屢屢刺痛他的心。正因為千利休以茶道自是，擁茶自重，
最終以茶犯忌，得罪了豐臣秀吉。
日本茶道是以茶為中心的美學，是屬於茶禪一味的生活藝術。
他包含了茶室內外的空間美，讓品茶者進入禪道一體的世界。
換句話說，他是將「禪」之真、之 善、之美融入茶道世界。
重視的不是形式，而是形式中的內涵。戰國武將多半殺氣深重，
千利休用茶道來安頓武人的心。你說他是一種心靈療癒也未嘗不可。
喜愛茶 道者如我，
很能理解戲劇當中所描寫的那虛無與實境結合的幽緲之美。
上好的茶加上高超的茶藝的確讓人心醉。
人活在世上，唯有一杯茶能解五濁之毒。
茶之為道， 頗有可觀之處。
政治與禪道的碰撞
戲劇中的千利休，正是這樣的一個心靈藝術大師。他將茶室的書畫布置、
園藝及茶器巧妙結合。他療癒了豐臣秀吉的心，
是以秀吉將他捧上了權力的核心。
他 自以為是美學國度的王。「甚麼是美」就是由他定義的，
他說美的就是美。如果說，他這個茶人不容許一絲醜的事物，
那麼他最無法容忍的恐怕是他的第一號粉絲 ──豐臣秀吉。
豐臣秀吉是世俗的權力者，他建造了大阪城，統一了日本。
他對美有一番見解，他打造了黃金茶室。對於他來說，
金玉滿堂就是美。可是，千利休的茶道卻不 是如此，
頗有「戲王侯、傲公卿」的意味，刻意表現平淡。
日本的侘茶（??茶），我們多數將之解釋作閒寂簡素，
茶的真味就是禪味。茶的美來自於天心，
是天地 的規律使茶的滋味深入心靈，乃至骨肉。換句話說，
美不是由權力者來定義的，是由有道之士來傳遞的。
豐臣秀吉是政治的王者，千利休自許為茶道的王者，
這部片 子道出了政治與禪道的碰撞。
千利休19歲出家。他先後侍奉過織田信長與豐臣秀吉。
電影以織田信長為開頭。他問千利休：美是由「誰」定義的？千
利休說信長沒有這個能力。他接著 道：因為美，「是我說了算」；
「我所認可的事物，都會留下傳說」。
結果，織田信長哈哈大笑說：「千利休真是一個十惡不赦的大惡人」、
「又有人來跟我爭奪天 下了」。
後來，秀吉成為天下之霸主。對於千利休的狂傲，他可無法容忍了。
對於他來說，權力是真實的，美是由權力者來定義的。雖然他知道，
千利休的確有其道理。但他何能忍受千利休用茶道來與他「爭奪天下」。
他妒忌千利休，最後甚至恐懼。除非千利休願意徹底臣服，
否則只有死路一條了。
執著於茶道之美 卡死自己
然而，對於千利休而言，就算要他殺人，他也渴望達到那份美的境界。
最後，千利休勇敢地切腹，連那死的畫面都是美的。
以身殉道，這何嘗不是自我成全。
歷史上真實的千利休未必是如此。不過小說家筆下的千利休多了些人性。
雖然他能療癒武將的心，卻揮不去他心頭的塵埃，救不了他自己。
這一切都埋藏在一 個高麗女子的身上。彷彿，
他的茶道只為了「她」而存在，他服務的不是權力者，
而是那一個流亡到日本的高麗貴族美女，那真是絕色。
年輕的千利休放蕩於酒肆歌妓。不過，他一見那女子，
靈魂就被她吸引去了。最後，他安排與她逃亡。最終遇上大風雨，
兩人躲入了海邊的一個小屋，最後打 算殉情。然而，
千利休當了逃兵，從鬼門關前逃回來了，
只剩那玉殞香消的一節指骨。千利休妥善地保存在翠綠盒子中。
那是他創作的祕密，也是心靈的黑洞。
豐臣 秀吉幾度要求看看，都被他回絕了。
作者筆下，千利休也是具足七情六慾的凡人。他對於美的執著，
甚至到了以身相許的程度。茶道成為深重的執著了。
千利休畢竟是僧人，但是受時代風尚的影 響，
他的茶道添了武士道那櫻花似的美感，連死都得是美的，
他切腹的畫面宛如一夜落盡的櫻花。我卻認為，
那似乎不是茶道的本意了。
他往茶道中鑽牛角尖，最後卡死自己。
他成為世人眼中的美學大師，卻無法善化內心的陰影。
美是誰定義呢？我問過自己，不知您以為如何？
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