人外有人，天外有天 爭第一就是給自己麻煩找罪受。 不要爭第一，要懂老二的處事哲學， 但是要懂得道家的"抱元守一"的道理， 抱元是說:時時回歸生命的中心，生命的源頭， 一滴小水滴很快的就會被蒸發了， 這個大湖是喻指"一體"或稱"整體"， 在過去我看先知紀伯倫論愛。 「我在神心中」就是我的生命存在"一體"之中， 當你有這種領悟， 現在演變成為中國文化的鳳凰涅槃。 一滴小水滴掉進了大湖裡面!永遠不乾枯! 當你愛了，你不應說「神在我心中」，而應說「我在神心中」。 <<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>> 我的思想一部份是無神論主義的。(沒有人格神的造物主) 神者受之於天，這裡的天是指"道"。 "我在神的心中"，說起來比較溫暖，像是在母親的懷抱裡。 "我在神的心中"這樣的人性溫暖， 佛教的天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界， 道家的氣，氣的哲學， "神者受之於天"， 精者受之於地， 故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。 吹尺八的時候你就觀想: 殘月102.1.22 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《道德經》第二十二章 《道德經》第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 《道德經》第三九章 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 《太平經聖君秘旨》 傳上相青童君 聖君曰：三氣共一，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位，本天地人之氣根。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之中和，相與共為一。故神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為理。欲壽者當愛氣、尊神、重精。夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外，內以致壽，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。 守一明之法，未精之時，暝目冥冥，目中無有光。 守一復久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為神。 守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。 守一明法，明正赤若火光，光者度世。 守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。 守一明法，正白如清水，此少陰之明也。 守一明法，明有正黑，清若窺水者，太陰之光。 守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。 守一明法，有外暗內暗，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內自求之。 守一之法，老而更少，發白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；以次而增之。 守一之法，始思居閒處，宜重牆厚壁，不聞喧譁之音。 守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。 守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一復何求？ 守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。 守一是為久游，身常自謹，患禍去之。 守一之法，神藥自來。 守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災害不遷。 守一之法，不言其根，謹閉其門；不敢泄漏，謹守其神；外暗內明，一乃可成。 守一之法，將與神遊。萬神自來，昭昭可儔。 夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。 守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。 守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。
守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。 守一之法，無致巧意，一乃自效。 夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。 守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。 守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。 守一之法，安貧樂賤，常內自求；一乃相見，知非貴賤。 守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。 守一之法，密思其要，周而復始，無端無徽；面目有光明，精神洞曉。 守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內使常樂，三屍已落。 守一之法，有三百六十六數。數有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。 守一之法，有內五政，游心於外，內則失政。守一不善，內逆外謹，與一為怨。 守一之法，常有六司命神，共議人過失。 守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器則得道矣。 守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。群神恐恢，俱出白於明堂，必先見於面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當死矣。 守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清靜，神明漸光。始如螢火，久似電光。 守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。 守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負相連。 守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干。 守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。 守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。 守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。
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| 再探"落花有意隨流水，流水無心戀落花"的禪境妙義。
《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》。 原指凋落的花瓣隨著流水飄去的殘春景象，為佛家禪林用語另有一番哲學意境， DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」 你看這個佛經，討厭吧！都是什麼見呀見的。第一個見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。 告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進水……要一切見無所見， 楞嚴經上也有幾句很重要的話：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」 南懷瑾老師講述：諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？ “得無所離，即除諸幻。”這八個字是離幻境界的結論。最後達到無所離，放下放到無所放，空到無所空，再也空不掉，“即除諸幻”，而到了真實不壞的金剛般若波羅蜜。 在《楞嚴經》上也有一段與此同樣的道理，阿難與佛研究討論心在哪裡？七處證心，八還辯見。心在身內？身外？在生理神經裡？在見明見暗的作用上？在思維上？心在身體中間？或說一切無著就是心？這些都被佛所否定，如此反复辯論了七次。最後，佛罵了阿難，佛在教育的時候也同樣發脾氣，不過，佛經裡形容得漂亮，“咄哉阿難”只此四個字，實際上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大罵：“阿難，你真笨！” 七處證心以後是八還辯見，再一次尋找心性在哪裡？例如我們張開眼睛能夠看見東西是什麼道理呢？原因之一是因為有陽光，所以我們看見光明。夜裡沒有陽光，我們看見什麼？看見黑暗。門窗因有空隙，所以看見內外通達的空間。因為有牆壁的阻擋，所以看見障礙。能夠觀察環境，分辨各種現象的是思想分別的作用。我們也可看見渺茫虛無的虛空，塵霧濃時，則見昏暗，塵霧消散，視線又為之清明。佛說把光明還給陽光，把黑暗還給夜色，通達還給門窗，障礙還給牆壁，觀察還給意識思想，空間還給虛空，昏暗還給塵霧，清明還給晴朗。把這些都還掉了，但是，有一個還不掉的。 現在，我們做個試驗，說不定各位因此悟道，我們把眼睛張開，看見光明。眼睛閉起來，看見什麼？看見個看不見的，一片黑洞洞的。再張開，又看見了。再閉起來，又看不見了。見明見暗，看到光明，看到黑暗，這些是相。光明來了，黑暗跑了；黑暗來了，光明跑了，兩者互相交換。我們那個能夠見明見暗的，不在光明上，也不在黑暗裡，明暗有代謝，那個能見之性不受影響，沒有動過。注意，這個能夠看見的不是指眼睛，例如我們把眼睛挖出來捐給人家，這個挖出來的眼珠本身能不能看見東西？不能。這個能見之性乃是我們的心性，這個是還不掉的，這個還不掉的是什麼？就是自己，所以《楞嚴經》上講：“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？”這個還不掉的就是你的自性，明心見性就是這麼容易。 我們在座的諸位，包括年紀二十幾歲，以及年紀大的六七十歲，用了一輩子的幻想，我們都被自己的思想、感覺、情緒等所欺騙了，這些都是虛幻不實的，其中唯有一個東西是始終沒有變易或衰老的。你現在坐在這裡，心中沒有煩惱，沒有思想，知道自己本來清淨的這個東西沒有動過，這是“不汝還者”，你先認得這個。如此認定之後，至於煩惱思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然會澄清下去，如此清淨下去，偶爾又飄來妄想，那怎麼辦？沒關係，飛來飛去還是在那個境界裡。 “諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。”眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是“你”又是誰啊？ 當然，你可以說：“佛不是說無我嗎？”是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有拋掉。有一位天目禮禪師悟道時，作了一首詩： 不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯。 落花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。 “殘紅落滿釣魚磯”，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裡，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。 “無人掃”，不要去管它，掃不得，你不要管。 “燕子銜將水際飛”，輕微的一點妄念，毫不相干。下面我自己加兩句：“嘖！嘖！是無上咒，無等等咒。”告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到這一點了。 現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：“師父啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裡去？我還是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一“定”三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。 現在你們那些功夫作得好的人會認為“好啊！很有進步。”老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裡去？怎麼走？ “我有一寶，秘在形山”，怎麼跑出來？又怎麼跑進去？怎麼把它找出來？所以楞嚴經前面談見地，後面一路下去，修證的秘密都告訴你了。 整理自《圓覺經略說》《如何修證佛法》 ———————————————————————————————————— 佛在《楞嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽…等等這八個現象都還完了，有一個還不掉的。 諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？ 千萬背來喲！是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛！真的喲，比什?咒語都厲害！佛都告訴我們了，這叫做直指人心、見性成佛，就在這一段。你們聽《楞嚴經》，這一段最重要！直指人心，見性成佛！
“不汝還者”，汝就是你，你的生命裡頭有一個無法歸還的那個東西；“非汝而誰”，佛當時就那麼科學地指出來，那個不是你的生命根本是什麼啊？就問阿難，你懂不懂。不汝還者，有個還不掉的，不是你能夠還得掉的，你想要送給人家也送不出去，就在你生命根本裡頭；非汝是誰，那個不是你是誰？念佛是誰，就是這個，你還不掉的那個是什麼？阿難就是阿難啦，事非經過不知難，他好像懂了，好像沒有懂。
後來有個禪師讀到這裡懂了，八還辨見，有個還不掉的，不汝還者，非汝是誰，這個禪師悟道了，做了一首偈子：
不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯。 日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。
我們這些畫家、大藝術家，還有文學家，好幾個都在這裡，你寫寫看，這樣的文學寫得出來嗎？這樣的畫你畫得出來嗎？畫是畫得出來，不是那個味道！假使能夠畫到那樣一個味道，就妙極了。你看《楞嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了大禪師手裡就變成文學了。
佛不是說，有一個東西怎麼歸還都歸還不了的，那個不是你生命的根本嗎？這句話給他拿來變成一句美麗的詩，“不汝還兮復是誰”，佛經的原文變成七個字，變成文學了；“殘紅落滿釣魚磯”，春天三、四月間在江邊上，一邊是山，一邊是水，岸邊有一塊可以釣魚的石頭，一片片紅色的桃花落下來了，都鋪滿在釣魚石上，多美麗呀！就是這樣一個境界；“日斜風動無人掃”，一個人都沒有，太陽西斜快要下去了，一陣微風吹來，沒有吹動那些落花，也沒有人來掃它；“燕子銜將水際飛”，只有晚上要歸巢的燕子們，飛過來、飛過去，時而到釣魚石上拿嘴這麼一抓，銜一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來。這是個什麼境界？這叫做禪，這叫做佛法。
很多的落花掉在釣魚磯上，太陽又要下山了，清風吹來，花也吹不動，也沒有人來打掃，只有飛來飛去的燕子，偶然飛到釣魚磯上，嘴巴叼了一片花瓣飛走了，有時候又飛來放回去。這是什麼東西啊？你們看看，我們七天在這裡就是這個樣子，行香就行香，打坐就打坐，心裡頭那些念頭，像掉落的花瓣多得很，叫它不要妄想了，不好看嘛！坐在這裡就好好坐啊！妄想一來，好像花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後雜念如燕子一樣，飛過來、飛過去，是不是這樣？描寫那個內心境界好不好？
中國的文化嚴重不嚴重啊？那麼偉大的佛學到了中國人手裡，二十八個字就變成很美麗的一幅畫面表達出來。這不能說，我們中國文化偉大，西方人做不到，不要吹牛了！人家也有人家的詩，也有人家的美，不過你不懂而已。每個民族都有它的高明之處啊！你看《楞嚴經》的境界，就是這樣一回事。 好好地修啊，放下呀！努力呀！眼睛看到前面，看到而不留意，耳朵聽到聲音，聽到而不用心。妄想像遊絲一樣，不管它，慢慢地它就跑了。六根是六賊，你能用它，六賊就不是賊，變成了安邦定國之兵，都可以修定，都可以成功。聲色二根則更容易修，能做主的如帝王高高在上，但是他無位。“不汝還者，非汝而誰？”“不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。”這說的什?？我有一首偈子：“不汝還兮更是誰，兒時門巷總依稀，尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。”
整理自《南?七日》《楞???座》《???影》 ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ 作品鑒? 現代釋義：原指凋落的花瓣隨著流水飄去的殘春景象，為佛家禪林用語。 南宋初年禪宗士珪禪師在溫州雁蕩一帶宣講佛法，一天說到了用心參禪的重要性。 禪宗的微言大義艱深難懂，用落花流水的比喻，淺顯地道出了心靈對事物感知的大道理， 落花有意隨流水，流水無心戀落花。全詩意思及賞析 落花和流水，可以構成多種意境，有用“流水落花”形容春殘景象； 在人生旅途上有多少這樣的萍水相逢、一見鍾情、轉瞬即逝而又經久難忘的一廂戀情……
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| 楞嚴經上講見道之見，有四句話： 見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。 我們看見東西的時候，所見之物就是我們當下的能見之心， 能見和所見並非是二而是一體（一體兩面而已），能見和所見就是我們的見性本身 能見之心就是鏡子，所見之物就是鏡中的影子。 鏡子能離開影子嗎？影子又能離開鏡子嗎？誰能把鏡中的影子拿掉？ 拿不掉，拿不掉你就空不了！鏡子不是影子， 影子又離不開鏡子，非一非二，這就是不二法門 鏡子就是體，影子就是用。因用成體，因體顯用。 體因相有，相因體成。相即是體，體即是諸相。 再看一下《宗鏡錄》對這點的闡述： 也即是《心經》所言：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。 如來性品第十二 「善男子，方等經者。」 「猶如甘露，亦如毒藥。」 「服消則為葯， 不消則為毒。」 |
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| 我曾一個人被20幾個人拿棍棒人，磚石齊下的圍毆， 我受傷沒被打死 ，我突圍逃脫了， 他們有幾個人被我打傷， 我跑一家小麵館 ， 我心理想我拿一把菜刀， 跑出去砍他們， 他們一定會被我追的到處跑 想想覺的很好笑， 我沒有這麼做 於是我延著後巷， 爬上二樓， 我的住處……， 畫室的樓上， 我在那個公司畫油畫 有20多人在那裡畫油畫外銷。 下班時，那一排二樓空屋空無他人 ，面對千頃的?田， 只有我那個二樓亮著燈， 沒電視沒冰箱沒音響沒熱水，我只能看書， 在那裡我生活了兩三年。 那一群打我的人是北投幫派的人 ， 事後又來找我算賬， 有一位畫師被他們打的頭破血流，木刺插在手臂上， 他是我的替死鬼，誤認！ 因為他也戴眼鏡。 |
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| 有人說ㄧ個人的成功須要天時，地利，人和? 。
縱然有天時，地利，人和，還不能成功， 還少了一個天助， 神助大都是屬於暫時性的相助， 天上天下唯我獨尊 我命由我不由天， |
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人要想站著就很不容易了!(文題)
迷迷糊糊的睡到，近11點多， 我批價600元，拿了三天藥，騎著機車回家， 我帶回的兩包藥，一次吃了兩顆， 週五我服了兩次藥結果，頭暈想睡， 天旋地轉的感覺，可能只有發生過的人能夠體會，身體是靜態的， 為什麼會這樣？ 至於內耳不平衡的原因是什麼呢？ """耳石和耳屎完全沒有關係！""""" 耳石是內耳平衡器官的一部分，肉眼是看不到的。 我們可以把內耳平衡器官中的橢圓囊，想像成一個「客廳」， 耳石和耳屎完全沒有關係！ 宇宙裡隱藏著一個神秘的平衡，與一體和諧的力量， 人的身體更是如此，只要一處不平衡，你就生病了， 如血壓，心跳、胃酸，正副交感神經，內分泌......都必須保持一個平衡， 宇宙萬物裡隱藏著一個神祕的平衡與和諧， 也就是中庸篇第一章： 中，是天下事物宇宙自然萬物的本體； 致：推而極之，推廣到極點，達到最高境界。 中國文化傳統中著名的「十六字心傳」 「惟精惟一」 「允執厥中」亦作允執其中， 不二法門就是指一，也可說天人合一，也就是「道」的世界， 道德經第39章: 昔之得一者：天得一以清， 如何得以進入"一真法界:， 中庸第二十二章: “與天地參”就是天人合一的境界。 唯有至誠的心可感動天地， 君子處事，誠信為本， 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去， 子貢問政:“足食，足兵，民信之矣，三者可以先去掉哪兩個? 所以唯有誠信可贏人心，贏得天下。 誠信是看不到是屬於於內心的東西， 有誠信走遍天下， 我住中和區圓通路， 映現千江萬法一歸唯中和， 從儒家的中庸之道略說， 殘月111.04.16
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| 明心寶鑑裡一段話： 心安茅屋穩， 性定菜根香， 世事靜方見， 人情淡始長。 心安、性定 、靜、淡，這是心地上的功夫， 讓你的心， 靜心禪定的方法就是讓腦神經裡的運作正常和安定下來， 釋迦牟尼佛給人類最好的禮物就是寧靜之道 ， |
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尺八吟 寸管之內展天地 今有口氣含與吟 蕭史弄玉夜笙簫 吳市吹簫伍子胥 一曲簫聲張良計 禪音千年尋一鈴 風塵僕僕神崎憲 簫聲貫穿古今史 吳市吹簫簫聲邈 曉風起兮殘月落 半百落魄街藝行 到頭千年尋一鈴 雲在藍天自由飛 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
典故由來 吹簫引鳳 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 春秋時伍子胥自楚逃至吳，曾於吳市吹簫乞食，見《史記·卷七九·范睢蔡澤列傳》。 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 張良四面楚歌，子夜吹簫驅霸王 聲聲楚歌更使霸王坐?不寧。他側耳靜聽，那歌聲是從漢營中傳出來的， nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 臨濟義玄這四種「大喝一聲」，最能點醒執迷不悟的學禪之人 當眾弟子正在交頭接耳地議論師父這番話的意思何在時，臨濟義玄又突然大喝一聲。 中國禪宗的「當頭棒喝」，目的是借棒打和大喝一聲來警醒學禪人的執迷不悟。 中國禪宗史上有所謂「德山棒、臨濟喝」之稱，這軟是說「棒打」始於唐代的德山宣鑒禪師， 但將「大喝一聲」機法發揚光大的莫過於臨濟義玄禪師。 臨濟義玄的「四喝」中的「金剛王寶劍」，據《人天眼目》卷二解釋：「金剛王寶劍者，一刀揮斷一切情解。」 「探竿影草」，據《人天眼目》解釋：「探竿，漁者具也。束鵜羽，插竿頭，探水中，聚群魚於一處， 「一喝不作一喝用」，即指絕對和相對，喝即不喝，不喝亦喝，讓學人運行無礙。 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 惟嚴禪師說：「雲在青天水在瓶。」大約有兩層意思，一是說，雲在天空，水在瓶中， nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn | |
西漢演義 張良四面楚歌，子夜吹簫驅霸王 卻說韓信求計於張良，張良移席近前，密與韓信、李左車曰：「某少游下邳，曾遇個異人，喜能吹簫，音調悠揚，律呂哀切。因與會飲，終日向異人學簫，傳受一月，不覺遂能吹此簫。異人嘗說簫乃古樂，其原本自黃帝，截竹為蕭，長尺有五寸，按五行，十二干支，八音克協，以和天地，乃中呂之氣。後大舜作簫，其形參差，以象鳳翼。古之善吹簫者，有秦女弄玉，仙人蕭史，皆有重名。此簫一吹，使鳳凰來儀，又能致孔雀、白鶴舞於階下；故簫音足以感慨人心，以動歸鄉之思，故曰『樂人聞之則樂，憂人間之則憂』。今當深秋之時，草木零落，金風初動，遠鄉之人，情思最是悲切，其夜靜更闌之際，投雞鳴山一帶吹動此簫，悠悠餘韻，耿耿悲聲，使字字為之斷腸，句句為之解體；管教一吹之後，八千子弟不勞元帥張弓支矢，自然離散。」韓信即拜伏在地曰：「先生有此妙技，雖秦女蕭史，不能及也！」良即答禮，相約已定。次日，遂按兵不與楚交戰，四邊多設戰車，增添甲士，嚴加巡哨。仍令蕭相國催管軍糧，各路諸侯分頭運糧，以接濟軍儲。吩咐樊噲山頂上嗚鑼擊鼓，以擾亂軍心。仍令灌嬰時常在楚營左右埋伏，侍霸王或出營衝陣，即令攔阻，催報各營一齊奮力攻戰。 卻說霸王一連三日亦未出陣。有季布、項伯等入營來見霸王曰：「即日三軍無糧，戰馬無草，軍士暗地埋怨，倘有詐變之人，蠱惑其心，必然生亂。事已到此，十分緊急，不若陛下領八千子弟、臣等領各營人馬，同心合力，殺出重圍，投荊襄或江東，隨陛下所往。」霸王曰：「軍已無糧，實難支持，不若殺出為是，但恐漢兵勢重，不能出耳。」季布曰：「臣觀八千子弟，一向隨陛下衝鋒破敵，最能當先，所到之處，無不取勝，漢兵一見莫不風靡。陛下可領子弟兵，衝殺頭陣，臣等各領本部人馬，保娘娘斷後。若頭陣陛下打開，後陣自然以次而退，臣等得出重圍矣。」霸王曰：「爾言甚當。」隨傳令：「著三軍明日隨我衝殺漢兵，以出重圍，俱要奮力當先，勿得退後！」 軍士得令，暗地商議：「我等從軍日久，衣襖破綻，未得縫補。當此深秋之時，天漸寒冷，連日缺糧，救死不能，如何衝殺漢兵？」眾人捱到黃昏之時，將近一更之初，偶聞秋風颯颯，木落有聲，客思無聊，已動鄉關之念；況四野干戈，絕糧遭困，難當愁苦之懷。只見眾軍三個成群，五個一起，正在納悶之際，忽聽高山之上，順風吹下數聲蕭韻，一曲悲歌，清和哀切，如怨如訴，透入愁懷，感動離情，淚下千行，百計難解。一聲高，一聲下，一聲長，一聲短，五音不亂，六律和鳴，如露滴蒼梧，如鶴唳九皋，如聲送玎冬，如漏滴銅壺，愈傷而愈感，愈聞而愈悲，雖鐵石之肝腸，亦為之摧裂，雖冰霜之節操，亦為改移，離散英雄之心，消磨壯烈之氣。其歌曰： 九月深秋兮，四野飛霜；天高水涸兮，寒雁悲愴。最苦戌邊兮，日夜傍徨；披堅執銳兮，骨立沙崗！離家十年兮，父母生別；妻子何堪兮，獨宿孤房。雖有腴田兮，孰與之守？鄰家酒熟兮，孰與之嘗？白髮倚門兮，望穿秋水；稚子憶念兮，淚斷肝腸。胡馬嘶風兮，尚知戀土；人生客久兮，寧忘故鄉？一旦交兵兮，蹈刃而死；骨肉為泥兮，衰草濠梁。魂魄悠悠兮，不知所倚；壯志寥寥兮，付之荒唐。當此永夜兮，追思返省；急早散楚兮，免死殊方。我歌豈誕兮，天遣告汝；汝其知命兮，勿謂渺茫！漢王有德兮，降軍不殺；哀告歸情兮，放汝翱翔。勿守空營兮，糧道已絕；指日擒羽兮，玉石俱傷。楚之聲兮散楚卒，我能吹兮協六律。我非胥兮品丹陽，我非鄒兮歌燕室。仙音微兮通九天，秋風起兮楚亡日。楚既亡兮汝焉歸，時不待兮如電疾。歌兮，歌兮，三百字，字字句句有深意，勸汝莫作等閒看，入耳關心當熟記！ 張良自雞鳴山，吹至九里山，沿山吹數十遍。又令漢卒學此楚聲，隨處歌之。況當夜靜更闌之時，音韻淒楚，最能悲感。吹得楚營中人人涕泣，個個心酸。初時尚自流淚情切而已，既聽之後，越思越想，遂悲切煩惱，各人便道：「此必是天遣神仙下降，救我等性命，故使吹此洞簫，欲我等逃命。我等若忍饑受寒，守此空營，倘漢兵一衝殺來，連日饑餓，如何抵當俱是死數，父母妻子，不得見面，卻不是逆上天之意？莫若乘此月明之際，早早逃走。倘漢兵捉住，就見漢王，備說楚營無糧，饑餓難忍，又見漢兵勢重，恐難逃生，情願各散回鄉，以見父母，哀告大王，乞賜放生。料漢王仁德必不害我等性命，豈不強似橫死刀劍之下？」眾人商議已定，各束行李，不由諸將號令，一哄都散，四散奔漢。不一時，八千子弟，各營軍士，十散八九。 |
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| 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 這只是個笑話，不用當真，但是從這個故事裡我們可以看出， 很多人會認為患有精神疾病的人比一般人的智商低，思維不正常， 沒有邏輯性可言，事實上這個觀點是錯誤的。 一位記者去採訪著名的精神科醫生。 採訪過後，記者想到了之前聽過的一個傳說，於是問醫生： 醫生看了看記者，回答道：「我曾給患者們出過一道題，問他們，浴缸里裝滿了水， 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 這只是個笑話，不用當真，但是從這個故事裡我們可以看出， 天才和瘋子有什麼關係？ 莫斯科精神病研究所的費拉基米爾·埃夫羅姆松教授經過大量研究後認為：「 上面說到的名人都患有或輕或重的精神疾病，患有精神分裂症的人最多。 那麼，什麼是精神分裂症？ 許多人經常把精神分裂和人格分裂誤認為是一個，其實，這兩者完全不同。 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 精神分裂症的病因很複雜，暫時未明確，發病的癥狀多樣性， 1、幻覺。精神分裂症會出現多種感知覺障礙，最突出的是幻覺， 2、妄想。妄想是最常見的癥狀之一，含有被害妄想、關係妄想、影響妄想、 3、認知障礙。精神分裂症患者常常會出現信息處理紊亂、選擇性注意特點、知行功能缺失等認知缺陷。 精神分裂症患者有這麼多的問題，那麼他們和天才又有什麼聯繫？ 塞翁失馬，焉知非福。精神分裂症患者往往不善於交際，易於情緒激動，喜歡獨處， 天生註定是智者。人類遺傳學家們在研究基因問題的時候就發現了， 釋放「天才特性」，發揮創造力。美國的米勒博士在對72名因各種原因使大腦受過損傷的患者進行研究的時候發現， 人腦內部有一種「測錯儀」的神經元存在，它是一種「預防機制」，能讓人們的日常行為舉止不偏離常規， 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 當然了，並非所有精神分裂患者都是天才，只是天才更易患精神分裂症， |
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戰爭的祈禱文 這篇是馬克吐溫不滿美國干預菲律賓獨立而寫的短文， 這是極度亢奮刺激的時代。整個國家動員起來，戰爭正在進行， 週日上午，也就是軍隊開拔前一天，教堂塞滿了人。志願者也在，年輕的面孔因對戰爭的夢想而發亮： God the all-terrible! Thou who ordainest! Thunder thy clarion and lightning thy sword! 令人敬畏的上帝！至高的執法者！吹響汝之號角，閃現汝之刀劍！ 接著是長篇佈道。無人記得曾聽過與它相似的熱情懇求與動人美妙的言語。 一位陌生老者走進來，緩慢無聲地走上主通道，雙眼定視著講道者，修長的身體披掛一件蓋到腳背的長袍， 陌生人碰觸牧師的臂膀，示意他往旁邊站，並取代他的位置，而吃驚的牧師也照著做了。 「我從主的寶座過來，帶著全能上帝的旨意！」這些字眼震撼了全屋子的人， 「上帝與你們的僕人已說出他的禱詞。他是否曾停頓並三思？這只是一個單獨的禱告嗎？ 「你們已經聽到你們僕人的禱告，那些已說出的部分。我受上帝委託將其他部分訴諸文字， 「主啊我們的天父，這些年輕的愛國者，我們心中的偶像，前往參戰，希望您親近他們！ （停頓片刻。）「你們已這樣祈求，若你們仍如此期盼，說出口！至高無上者的使者在此等候！」 事後人們相信這個人其實是個瘋子，因為他說的話全都是一派胡言。 |
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| 27.單獨一個人走__奧修 【他不跟那些有家的人混在一起，也不跟那些漂泊的人在一起，無所求，他單獨一個人走。】 在印度，人們被分成兩類，這是一個傳統。在佛陀的時代也是這樣，它是一種非常古老的劃分。 佛陀想要跟這個有所區別，他試圖使他的門徒成為第三類——古時候只有兩類。 第一類是世俗的人，持家的人，那些有一個家的人。他們被稱為持家的人，簡單的理由是，他們生活在保障和安全的謬誤裡 ——那是他們所認為的來自金錢、權力、和聲望的安全，以及來自關係的保障。太太認為他有先生是安全的， 先生認為他有太太是安全的，父母認為他們有小孩是安全的。這種安全是謬誤的， 因為不論是家庭、金錢、或世界上的其他任何東西都無法拯救你，使你免於死亡。 當死亡來臨，它會粉碎掉每一樣東西，它會粉碎掉你所有由沙子所建立起來的城堡。 持家的人生活在一種夢的世界裡，那是一個由他自己所投射出來的世界，它並不是真實的，它不等於真實的存在， 它是他自己的投射。太太認為先生是他的保障，先生認為太太是他的保障，現在，這兩個都是不安全的。 兩個不安全的人怎麼能夠互相給對方保障？兩個不安全的人在一起會變成雙重的不安全， 但是那個謬誤已經被創造出來。這是第一類——持家的人。 第二類的人是那些拋棄第一類的人，他們走到了另外一個極端——他們不住在家裡， 他們不生活在家庭裡，他們不賺錢，他們甚至不碰錢，他們走到了完全相反的極端。 他們被稱為門徒，他們聚成一小撮人或一大群人到處流浪。 但是佛陀說：「你們拋棄了一個小家庭，現在你們進入一個較大的群眾裡 ——你們變成了另外一個家庭。這樣並沒有什麼改變。首先你們認為小家庭是你們的保障， 現在你們認為這個僧團是你們的保障，但是原來的那個安全保障的概念仍然持續著。」 他說，成為一個門徒意味著接受生命自然的不安全， 那個接受就是門徒——接受「我生下來是一個人，我死的時候也是一個人， 在這兩個單獨之中，所有那些跟某人在一起的概念都只是幻想，即使我活著的時候， 我也是單獨一個人。」一個人單獨被生下來，一個人單獨生活，一個人死的時候也是單獨的。 佛陀非常強調你的單獨這個事實，他想要你去覺知它。一旦你覺知到它，你將會驚訝於它的美和它的喜悅。 你將不會害怕，在它裡面你會覺得很高興，因為它具有一種自由，它具有一種狂喜， 在它裡面有一種純潔和天真，為什麼要渴望安全？ 生命的本質就是不安全，因此它是一種簡單的邏輯：那些想要變得更活生生的人， 他們必須生活在不安全之中。那個不安全越大，你就會越活生生； 那個謬誤越大，那個所謂的安全越大，你就越不活生生。 那就是為什麼你在世界上看到很多死氣沈沈的人，他們幾乎已經死掉， 簡單的理由是，他們太執著於安全感的概念。你越是死氣沈沈， 你就越安全。不要做任何會產生不安全的事，只要侷限在那個熟悉的， 永遠都不要超出界線。你將永遠不知道超出界線的狂喜，你將永遠不知道那個探索「未知的和不可知的」的狂喜。 按照佛陀的說法，這兩種類型的人都是同樣的人。當然，他們是極端主義者， 他們看起來好像是相反的，但是不要被騙了，他們並非真的是相反的，他們找到了不同的安全保障。 無所求，他單獨一個人走。真正的門徒是沒有慾望的，甚至不欲求生命，因此也不怕死亡。 他對於這個世界或彼岸都沒有欲求，因此他不會想要在他的周遭創造出各種安全保障， 他不會去顧慮這個，他可以成為單獨一個人，完全單獨。他不會狡猾地面對存在， 他信任存在。他可以看到持家的人是生活在一種投射裡，生活在一種他們自己投射的世 界裡，而所謂的和尚和尼姑是生活在另外一種投射裡，但那也是一種投射的世界。 他單獨一個人走——它不僅是一種外在的行為，它也必須是一種?在的感覺。 對一個靜心者來講，成為單獨的是最基本的事 ——去經驗單獨，靜靜地坐著，就只是你自己，就只是跟你自己在一起， 不渴望任何伴?，不渴望別人。享受你的本質，享受你的呼吸，享受你的心跳， 享受?在的和諧，就只因你存在就享受它，在那個享受當中完全寧靜。 摘自：佛卡─發現佛陀(書+卡) |
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| 當你知道第三眼這個空間，你就知道那個不朽的，那麼就沒有死亡
第三眼並不是你肉身體的一部分。 蘇菲神秘家曼舒爾被謀殺就是因為這個第三眼的經驗， 據說曼舒爾回答：「我在笑是因為後你們並沒有殺我，你們不可能殺死我， 在印度，他一定很容易被了解，那個語言好幾世紀以來就已經為人所知了， 在曼舒爾之後，蘇菲徒學乖了，他們已經知道最好保持沈默。 所以回教現在有兩個傳統，一個是平常的、外在的、外向的；
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(照片是我的書櫃一隅。)
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