覺悟之趣 小妹問:佛陀傳中的台詞: 印度佛陀傳中在結尾時有一段台詞: 我就來個誤打誤撞，歪打正著， 無巧不成書，沒有錯誤不成劇本。 我回答: 菩薩會低眉善目也會呈現金剛怒目之像， 達摩大師悟性論 三界者：貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。 貪瞋癡外更無別有佛性。 經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。 五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中， 《般若波羅蜜多心經》： 「陰者，陰蓋善法。」意指眾生是由色、受、想、行、識等五法「積聚」 達摩大師悟性論經云：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門。 只要你能夠照見五蘊皆空，就可以內照開解即大乘門 當你能夠照見五蘊皆空就是證得"無我"，找到了真我， 人的煩惱就是來至"自我"，痛苦的根源就是自我， 心經一開頭，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，"度一切苦厄"。」 日處真我，自在安詳! 楊定一，雙博士首次看到 分享拉瑪那．馬哈希 的箴言幾則： 當心智停了下來，自性就開始對你發光了！ 我在20多歲之間常閱讀佛說八大人覺經， 如是八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧， 進趣菩提 "覺悟之趣、覺悟了就是趣向成佛的道路。 一個覺悟的菩薩，當他要生氣的時候，他是在利用生氣來渡化與利益眾生， 當一個人心地純真的時候，他的生氣都是美麗的， 開悟的人也會喜怒哀樂，不是豪無趣味，從投到尾的一昧只會傻笑， 知覺失調症(精神分裂)，100人就有一個， 我在五祖弘忍禪師的最上乘論中看到這些文字， 心器破漏就是現代心理學上的腦器質性的病變， 心理學家西格蒙德·佛洛伊德說人類一生下來， 廣義的說，嚴格的說，每一個人或多或少都有精神分裂， 當你要生氣的時候，喚起你的"覺知"， 把讓你生氣的情境，的注意力，轉向內在，找到生氣的源頭， 這個清明的覺知讓你趣向解脫與成佛的道路上， ~~~~~~~~~~~~~~ 明末四大高僧之一的憨山大師說： 我說：學佛是人生最大的幸福， 單獨∼慈悲∼自由。 單獨∼慈悲∼自由。 孤獨∼愛慾∼束縛。 最大的孤獨是在人群中仍然感到孤獨， 單獨不是孤獨， 一個悟道的人， 這個單獨的心就是每一個人本具的"真心"。 自我感消失、溶入"真心"， 時時處在覺知中， 恐懼感、不安全感、死亡感...只能產生在頭腦裡， 處在真心裡的人，就是過著一種"覺知"的生活，清醒的生活， 所以啊!請您! ~殘月111.9.10撰文
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| 我曾一個人被20幾個人拿棍棒人，磚石齊下的圍毆， 我受傷沒被打死 ，我突圍逃脫了， 他們有幾個人被我打傷， 我跑一家小麵館 ， 我心理想我拿一把菜刀， 跑出去砍他們， 他們一定會被我追的到處跑 想想覺的很好笑， 我沒有這麼做 於是我延著後巷， 爬上二樓， 我的住處……， 畫室的樓上， 我在那個公司畫油畫 有20多人在那裡畫油畫外銷。 下班時，那一排二樓空屋空無他人 ，面對千頃的?田， 只有我那個二樓亮著燈， 沒電視沒冰箱沒音響沒熱水，我只能看書， 在那裡我生活了兩三年。 那一群打我的人是北投幫派的人 ， 事後又來找我算賬， 有一位畫師被他們打的頭破血流，木刺插在手臂上， 他是我的替死鬼，誤認！ 因為他也戴眼鏡。 |
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| 有人說ㄧ個人的成功須要天時，地利，人和? 。
縱然有天時，地利，人和，還不能成功， 還少了一個天助， 神助大都是屬於暫時性的相助， 天上天下唯我獨尊 我命由我不由天， |
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人要想站著就很不容易了!(文題)
迷迷糊糊的睡到，近11點多， 我批價600元，拿了三天藥，騎著機車回家， 我帶回的兩包藥，一次吃了兩顆， 週五我服了兩次藥結果，頭暈想睡， 天旋地轉的感覺，可能只有發生過的人能夠體會，身體是靜態的， 為什麼會這樣？ 至於內耳不平衡的原因是什麼呢？ """耳石和耳屎完全沒有關係！""""" 耳石是內耳平衡器官的一部分，肉眼是看不到的。 我們可以把內耳平衡器官中的橢圓囊，想像成一個「客廳」， 耳石和耳屎完全沒有關係！ 宇宙裡隱藏著一個神秘的平衡，與一體和諧的力量， 人的身體更是如此，只要一處不平衡，你就生病了， 如血壓，心跳、胃酸，正副交感神經，內分泌......都必須保持一個平衡， 宇宙萬物裡隱藏著一個神祕的平衡與和諧， 也就是中庸篇第一章： 中，是天下事物宇宙自然萬物的本體； 致：推而極之，推廣到極點，達到最高境界。 中國文化傳統中著名的「十六字心傳」 「惟精惟一」 「允執厥中」亦作允執其中， 不二法門就是指一，也可說天人合一，也就是「道」的世界， 道德經第39章: 昔之得一者：天得一以清， 如何得以進入"一真法界:， 中庸第二十二章: “與天地參”就是天人合一的境界。 唯有至誠的心可感動天地， 君子處事，誠信為本， 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去， 子貢問政:“足食，足兵，民信之矣，三者可以先去掉哪兩個? 所以唯有誠信可贏人心，贏得天下。 誠信是看不到是屬於於內心的東西， 有誠信走遍天下， 我住中和區圓通路， 映現千江萬法一歸唯中和， 從儒家的中庸之道略說， 殘月111.04.16
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| 明心寶鑑裡一段話： 心安茅屋穩， 性定菜根香， 世事靜方見， 人情淡始長。 心安、性定 、靜、淡，這是心地上的功夫， 讓你的心， 靜心禪定的方法就是讓腦神經裡的運作正常和安定下來， 釋迦牟尼佛給人類最好的禮物就是寧靜之道 ， |
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尺八吟 寸管之內展天地 今有口氣含與吟 蕭史弄玉夜笙簫 吳市吹簫伍子胥 一曲簫聲張良計 禪音千年尋一鈴 風塵僕僕神崎憲 簫聲貫穿古今史 吳市吹簫簫聲邈 曉風起兮殘月落 半百落魄街藝行 到頭千年尋一鈴 雲在藍天自由飛 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
典故由來 吹簫引鳳 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 春秋時伍子胥自楚逃至吳，曾於吳市吹簫乞食，見《史記·卷七九·范睢蔡澤列傳》。 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 張良四面楚歌，子夜吹簫驅霸王 聲聲楚歌更使霸王坐?不寧。他側耳靜聽，那歌聲是從漢營中傳出來的， nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 臨濟義玄這四種「大喝一聲」，最能點醒執迷不悟的學禪之人 當眾弟子正在交頭接耳地議論師父這番話的意思何在時，臨濟義玄又突然大喝一聲。 中國禪宗的「當頭棒喝」，目的是借棒打和大喝一聲來警醒學禪人的執迷不悟。 中國禪宗史上有所謂「德山棒、臨濟喝」之稱，這軟是說「棒打」始於唐代的德山宣鑒禪師， 但將「大喝一聲」機法發揚光大的莫過於臨濟義玄禪師。 臨濟義玄的「四喝」中的「金剛王寶劍」，據《人天眼目》卷二解釋：「金剛王寶劍者，一刀揮斷一切情解。」 「探竿影草」，據《人天眼目》解釋：「探竿，漁者具也。束鵜羽，插竿頭，探水中，聚群魚於一處， 「一喝不作一喝用」，即指絕對和相對，喝即不喝，不喝亦喝，讓學人運行無礙。 nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn 惟嚴禪師說：「雲在青天水在瓶。」大約有兩層意思，一是說，雲在天空，水在瓶中， nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn | |
西漢演義 張良四面楚歌，子夜吹簫驅霸王 卻說韓信求計於張良，張良移席近前，密與韓信、李左車曰：「某少游下邳，曾遇個異人，喜能吹簫，音調悠揚，律呂哀切。因與會飲，終日向異人學簫，傳受一月，不覺遂能吹此簫。異人嘗說簫乃古樂，其原本自黃帝，截竹為蕭，長尺有五寸，按五行，十二干支，八音克協，以和天地，乃中呂之氣。後大舜作簫，其形參差，以象鳳翼。古之善吹簫者，有秦女弄玉，仙人蕭史，皆有重名。此簫一吹，使鳳凰來儀，又能致孔雀、白鶴舞於階下；故簫音足以感慨人心，以動歸鄉之思，故曰『樂人聞之則樂，憂人間之則憂』。今當深秋之時，草木零落，金風初動，遠鄉之人，情思最是悲切，其夜靜更闌之際，投雞鳴山一帶吹動此簫，悠悠餘韻，耿耿悲聲，使字字為之斷腸，句句為之解體；管教一吹之後，八千子弟不勞元帥張弓支矢，自然離散。」韓信即拜伏在地曰：「先生有此妙技，雖秦女蕭史，不能及也！」良即答禮，相約已定。次日，遂按兵不與楚交戰，四邊多設戰車，增添甲士，嚴加巡哨。仍令蕭相國催管軍糧，各路諸侯分頭運糧，以接濟軍儲。吩咐樊噲山頂上嗚鑼擊鼓，以擾亂軍心。仍令灌嬰時常在楚營左右埋伏，侍霸王或出營衝陣，即令攔阻，催報各營一齊奮力攻戰。 卻說霸王一連三日亦未出陣。有季布、項伯等入營來見霸王曰：「即日三軍無糧，戰馬無草，軍士暗地埋怨，倘有詐變之人，蠱惑其心，必然生亂。事已到此，十分緊急，不若陛下領八千子弟、臣等領各營人馬，同心合力，殺出重圍，投荊襄或江東，隨陛下所往。」霸王曰：「軍已無糧，實難支持，不若殺出為是，但恐漢兵勢重，不能出耳。」季布曰：「臣觀八千子弟，一向隨陛下衝鋒破敵，最能當先，所到之處，無不取勝，漢兵一見莫不風靡。陛下可領子弟兵，衝殺頭陣，臣等各領本部人馬，保娘娘斷後。若頭陣陛下打開，後陣自然以次而退，臣等得出重圍矣。」霸王曰：「爾言甚當。」隨傳令：「著三軍明日隨我衝殺漢兵，以出重圍，俱要奮力當先，勿得退後！」 軍士得令，暗地商議：「我等從軍日久，衣襖破綻，未得縫補。當此深秋之時，天漸寒冷，連日缺糧，救死不能，如何衝殺漢兵？」眾人捱到黃昏之時，將近一更之初，偶聞秋風颯颯，木落有聲，客思無聊，已動鄉關之念；況四野干戈，絕糧遭困，難當愁苦之懷。只見眾軍三個成群，五個一起，正在納悶之際，忽聽高山之上，順風吹下數聲蕭韻，一曲悲歌，清和哀切，如怨如訴，透入愁懷，感動離情，淚下千行，百計難解。一聲高，一聲下，一聲長，一聲短，五音不亂，六律和鳴，如露滴蒼梧，如鶴唳九皋，如聲送玎冬，如漏滴銅壺，愈傷而愈感，愈聞而愈悲，雖鐵石之肝腸，亦為之摧裂，雖冰霜之節操，亦為改移，離散英雄之心，消磨壯烈之氣。其歌曰： 九月深秋兮，四野飛霜；天高水涸兮，寒雁悲愴。最苦戌邊兮，日夜傍徨；披堅執銳兮，骨立沙崗！離家十年兮，父母生別；妻子何堪兮，獨宿孤房。雖有腴田兮，孰與之守？鄰家酒熟兮，孰與之嘗？白髮倚門兮，望穿秋水；稚子憶念兮，淚斷肝腸。胡馬嘶風兮，尚知戀土；人生客久兮，寧忘故鄉？一旦交兵兮，蹈刃而死；骨肉為泥兮，衰草濠梁。魂魄悠悠兮，不知所倚；壯志寥寥兮，付之荒唐。當此永夜兮，追思返省；急早散楚兮，免死殊方。我歌豈誕兮，天遣告汝；汝其知命兮，勿謂渺茫！漢王有德兮，降軍不殺；哀告歸情兮，放汝翱翔。勿守空營兮，糧道已絕；指日擒羽兮，玉石俱傷。楚之聲兮散楚卒，我能吹兮協六律。我非胥兮品丹陽，我非鄒兮歌燕室。仙音微兮通九天，秋風起兮楚亡日。楚既亡兮汝焉歸，時不待兮如電疾。歌兮，歌兮，三百字，字字句句有深意，勸汝莫作等閒看，入耳關心當熟記！ 張良自雞鳴山，吹至九里山，沿山吹數十遍。又令漢卒學此楚聲，隨處歌之。況當夜靜更闌之時，音韻淒楚，最能悲感。吹得楚營中人人涕泣，個個心酸。初時尚自流淚情切而已，既聽之後，越思越想，遂悲切煩惱，各人便道：「此必是天遣神仙下降，救我等性命，故使吹此洞簫，欲我等逃命。我等若忍饑受寒，守此空營，倘漢兵一衝殺來，連日饑餓，如何抵當俱是死數，父母妻子，不得見面，卻不是逆上天之意？莫若乘此月明之際，早早逃走。倘漢兵捉住，就見漢王，備說楚營無糧，饑餓難忍，又見漢兵勢重，恐難逃生，情願各散回鄉，以見父母，哀告大王，乞賜放生。料漢王仁德必不害我等性命，豈不強似橫死刀劍之下？」眾人商議已定，各束行李，不由諸將號令，一哄都散，四散奔漢。不一時，八千子弟，各營軍士，十散八九。 |
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| 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 這只是個笑話，不用當真，但是從這個故事裡我們可以看出， 很多人會認為患有精神疾病的人比一般人的智商低，思維不正常， 沒有邏輯性可言，事實上這個觀點是錯誤的。 一位記者去採訪著名的精神科醫生。 採訪過後，記者想到了之前聽過的一個傳說，於是問醫生： 醫生看了看記者，回答道：「我曾給患者們出過一道題，問他們，浴缸里裝滿了水， 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 這只是個笑話，不用當真，但是從這個故事裡我們可以看出， 天才和瘋子有什麼關係？ 莫斯科精神病研究所的費拉基米爾·埃夫羅姆松教授經過大量研究後認為：「 上面說到的名人都患有或輕或重的精神疾病，患有精神分裂症的人最多。 那麼，什麼是精神分裂症？ 許多人經常把精神分裂和人格分裂誤認為是一個，其實，這兩者完全不同。 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 精神分裂症的病因很複雜，暫時未明確，發病的癥狀多樣性， 1、幻覺。精神分裂症會出現多種感知覺障礙，最突出的是幻覺， 2、妄想。妄想是最常見的癥狀之一，含有被害妄想、關係妄想、影響妄想、 3、認知障礙。精神分裂症患者常常會出現信息處理紊亂、選擇性注意特點、知行功能缺失等認知缺陷。 精神分裂症患者有這麼多的問題，那麼他們和天才又有什麼聯繫？ 塞翁失馬，焉知非福。精神分裂症患者往往不善於交際，易於情緒激動，喜歡獨處， 天生註定是智者。人類遺傳學家們在研究基因問題的時候就發現了， 釋放「天才特性」，發揮創造力。美國的米勒博士在對72名因各種原因使大腦受過損傷的患者進行研究的時候發現， 人腦內部有一種「測錯儀」的神經元存在，它是一種「預防機制」，能讓人們的日常行為舉止不偏離常規， 天才都是瘋子？近代300位名人患精神疾病的情況如何，科學研究 當然了，並非所有精神分裂患者都是天才，只是天才更易患精神分裂症， |
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戰爭的祈禱文 這篇是馬克吐溫不滿美國干預菲律賓獨立而寫的短文， 這是極度亢奮刺激的時代。整個國家動員起來，戰爭正在進行， 週日上午，也就是軍隊開拔前一天，教堂塞滿了人。志願者也在，年輕的面孔因對戰爭的夢想而發亮： God the all-terrible! Thou who ordainest! Thunder thy clarion and lightning thy sword! 令人敬畏的上帝！至高的執法者！吹響汝之號角，閃現汝之刀劍！ 接著是長篇佈道。無人記得曾聽過與它相似的熱情懇求與動人美妙的言語。 一位陌生老者走進來，緩慢無聲地走上主通道，雙眼定視著講道者，修長的身體披掛一件蓋到腳背的長袍， 陌生人碰觸牧師的臂膀，示意他往旁邊站，並取代他的位置，而吃驚的牧師也照著做了。 「我從主的寶座過來，帶著全能上帝的旨意！」這些字眼震撼了全屋子的人， 「上帝與你們的僕人已說出他的禱詞。他是否曾停頓並三思？這只是一個單獨的禱告嗎？ 「你們已經聽到你們僕人的禱告，那些已說出的部分。我受上帝委託將其他部分訴諸文字， 「主啊我們的天父，這些年輕的愛國者，我們心中的偶像，前往參戰，希望您親近他們！ （停頓片刻。）「你們已這樣祈求，若你們仍如此期盼，說出口！至高無上者的使者在此等候！」 事後人們相信這個人其實是個瘋子，因為他說的話全都是一派胡言。 |
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| 27.單獨一個人走__奧修 【他不跟那些有家的人混在一起，也不跟那些漂泊的人在一起，無所求，他單獨一個人走。】 在印度，人們被分成兩類，這是一個傳統。在佛陀的時代也是這樣，它是一種非常古老的劃分。 佛陀想要跟這個有所區別，他試圖使他的門徒成為第三類——古時候只有兩類。 第一類是世俗的人，持家的人，那些有一個家的人。他們被稱為持家的人，簡單的理由是，他們生活在保障和安全的謬誤裡 ——那是他們所認為的來自金錢、權力、和聲望的安全，以及來自關係的保障。太太認為他有先生是安全的， 先生認為他有太太是安全的，父母認為他們有小孩是安全的。這種安全是謬誤的， 因為不論是家庭、金錢、或世界上的其他任何東西都無法拯救你，使你免於死亡。 當死亡來臨，它會粉碎掉每一樣東西，它會粉碎掉你所有由沙子所建立起來的城堡。 持家的人生活在一種夢的世界裡，那是一個由他自己所投射出來的世界，它並不是真實的，它不等於真實的存在， 它是他自己的投射。太太認為先生是他的保障，先生認為太太是他的保障，現在，這兩個都是不安全的。 兩個不安全的人怎麼能夠互相給對方保障？兩個不安全的人在一起會變成雙重的不安全， 但是那個謬誤已經被創造出來。這是第一類——持家的人。 第二類的人是那些拋棄第一類的人，他們走到了另外一個極端——他們不住在家裡， 他們不生活在家庭裡，他們不賺錢，他們甚至不碰錢，他們走到了完全相反的極端。 他們被稱為門徒，他們聚成一小撮人或一大群人到處流浪。 但是佛陀說：「你們拋棄了一個小家庭，現在你們進入一個較大的群眾裡 ——你們變成了另外一個家庭。這樣並沒有什麼改變。首先你們認為小家庭是你們的保障， 現在你們認為這個僧團是你們的保障，但是原來的那個安全保障的概念仍然持續著。」 他說，成為一個門徒意味著接受生命自然的不安全， 那個接受就是門徒——接受「我生下來是一個人，我死的時候也是一個人， 在這兩個單獨之中，所有那些跟某人在一起的概念都只是幻想，即使我活著的時候， 我也是單獨一個人。」一個人單獨被生下來，一個人單獨生活，一個人死的時候也是單獨的。 佛陀非常強調你的單獨這個事實，他想要你去覺知它。一旦你覺知到它，你將會驚訝於它的美和它的喜悅。 你將不會害怕，在它裡面你會覺得很高興，因為它具有一種自由，它具有一種狂喜， 在它裡面有一種純潔和天真，為什麼要渴望安全？ 生命的本質就是不安全，因此它是一種簡單的邏輯：那些想要變得更活生生的人， 他們必須生活在不安全之中。那個不安全越大，你就會越活生生； 那個謬誤越大，那個所謂的安全越大，你就越不活生生。 那就是為什麼你在世界上看到很多死氣沈沈的人，他們幾乎已經死掉， 簡單的理由是，他們太執著於安全感的概念。你越是死氣沈沈， 你就越安全。不要做任何會產生不安全的事，只要侷限在那個熟悉的， 永遠都不要超出界線。你將永遠不知道超出界線的狂喜，你將永遠不知道那個探索「未知的和不可知的」的狂喜。 按照佛陀的說法，這兩種類型的人都是同樣的人。當然，他們是極端主義者， 他們看起來好像是相反的，但是不要被騙了，他們並非真的是相反的，他們找到了不同的安全保障。 無所求，他單獨一個人走。真正的門徒是沒有慾望的，甚至不欲求生命，因此也不怕死亡。 他對於這個世界或彼岸都沒有欲求，因此他不會想要在他的周遭創造出各種安全保障， 他不會去顧慮這個，他可以成為單獨一個人，完全單獨。他不會狡猾地面對存在， 他信任存在。他可以看到持家的人是生活在一種投射裡，生活在一種他們自己投射的世 界裡，而所謂的和尚和尼姑是生活在另外一種投射裡，但那也是一種投射的世界。 他單獨一個人走——它不僅是一種外在的行為，它也必須是一種?在的感覺。 對一個靜心者來講，成為單獨的是最基本的事 ——去經驗單獨，靜靜地坐著，就只是你自己，就只是跟你自己在一起， 不渴望任何伴?，不渴望別人。享受你的本質，享受你的呼吸，享受你的心跳， 享受?在的和諧，就只因你存在就享受它，在那個享受當中完全寧靜。 摘自：佛卡─發現佛陀(書+卡) |
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| 當你知道第三眼這個空間，你就知道那個不朽的，那麼就沒有死亡
第三眼並不是你肉身體的一部分。 蘇菲神秘家曼舒爾被謀殺就是因為這個第三眼的經驗， 據說曼舒爾回答：「我在笑是因為後你們並沒有殺我，你們不可能殺死我， 在印度，他一定很容易被了解，那個語言好幾世紀以來就已經為人所知了， 在曼舒爾之後，蘇菲徒學乖了，他們已經知道最好保持沈默。 所以回教現在有兩個傳統，一個是平常的、外在的、外向的；
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(照片是我的書櫃一隅。)
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