吹禪靜心好生活 養氣寧神心中寬

演歌,現代尺八大師之夜

圓一個尺八的夢

映月尺八道館首頁

圓一個尺八人的尺八夢

在台灣有很多的人,
從小就聽哪尺八演歌,
聆聽到哪迷到鑽入靈魂深處的聲音,
幽幽思古,飄邈悠揚的尺八的聲音,
從天界從幽冥界飄入我們夢幻的心靈國度,
我們總是無法描繪哪種美到說不出的感覺。
從日本尺八CD裡聽到,
怎麼可以吹到這樣的程度,好到這麼樣的迷人,
吹奏者到底是何人?真想知道他是甚麼樣的人,
從小到老一回一回的聽,隨著歲月悠悠人都聽老了,
每聽一回就迷一次就讚嘆一次,
碰觸不到謎樣的吹奏者,如果能夠親見本尊,
哪是該讓人多興奮的事。

十多年前尺八界的人,
開始夢想邀請大家熟悉的演歌尺八大師村岡時先生來台表演與教流,
但總是因緣不具而告吹。
前幾年邦星堂的大橋鯛山先生要邀村岡時先生來台表演與教流,
然好事多磨,大橋鯛山先生竟然中風,又告吹了
看來台灣尺八界,人人心想慕儀的尺八演歌大師來台,看來是與台灣尺八界無緣。
然而最近突然無緣的烏雲裂出一個隙縫,
一道希望的曙光乍然金光四射。
這要感謝!我們的大有為的理事長

郭文明先生,

給尺八界帶來一個超大的禮物。
特邀請日本?田誠山(?田宏聰)老師來台辦理講座、演奏會。

我有位有多年的尺八好友在暮年之際,
聽到他醉迷的尺八演歌吹奏者要來台,
他一直問我:這首曲子真的是他吹的嗎?哪首曲子確實是他吹的嗎?
我看他的表情是不相信,我只好肯定再肯定,如假包換,
霎時,我的尺八好友興奮之情溢於言表,
整個臉上彷彿發起光來,
60幾歲的人興奮的樂的像是一個十七八歲追星族的少女少男一樣,
當場實在是讓我感動到動容,讓我瞪大了眼睛,免得掉下眼淚。
我彷彿進入了時光隧道裡,
在場雅集的尺八老人,
大家似乎又回到了青春少年郎的年代,
這些我們從小就耳熟能詳喜愛的尺八演歌,
陪伴我們走過起起伏伏喜怒哀樂甜酸苦辣的一生,
這是我們很生活很切身很真實的感受,
全世界的音樂有甚麼音樂會比得上你在生活中,切身經歷過的聲音與音樂還美,
你童年聽過的曲子,你少年時聽過的流行曲,你戀愛時聽過的歌曲音樂,
十年後二十年後....每當你在聽到那個熟悉的旋律,
潛藏的記憶會浮現,那個美這個感動又再度到來,
對於個人來說哪就是全世界最美的聲音,
也有可能是母親的聲音。

有人認為協會尺八推廣吹演歌是將協會帶入錯誤的方向,(以我所知協會重來就沒有刻意去特別推廣演歌或流行樂,反而比較重視本曲)
協會是多元式的自由多向性自然的去發展,
沒有方向錯誤的問題,只有過度分別與比較而產生的問題,
只要有人肯吹尺八,無論吹甚麼類型的曲子都是美的與好的,
尺八吹兒歌很美,會輸給任何一首曲子嗎。
不是曲子的問題,是你有沒有感動到的問題。


不是區別甚麼樣樂曲的類形好與壞,
而是要問你在生活裡與你最切身的經驗,
自然而下產生最真誠的美與感動,
這全在你最平凡的生活裡產生的不凡。
因為人心是活的,音樂是死的,
音樂在時空裡存在與死亡,
音樂因為人心而存在,
音樂因為人心而活。
它的價值在人心,
因為音樂它全都人心想出來的。

蘇聯大文豪托爾斯泰想出寫出他的鉅著「戰爭與和平」之後,
贏得了舉世的稱讚,文學上最高的讚美,
而在他晚年六十一歲發表了他有名的「懺悔錄」
「.....我由於虛榮,貪心與驕傲開始寫作..... 」
「.....我一個藝術家,自己毫無所知,卻在寫作,並以此教導人民。
我由此得到錢財。有好的飲食,居住,女人和社交........」
他開始批判世界上公認為的偉大的藝術,文藝復興,現代藝術.....,
譬如米蓋郎基羅,貝多芬....都大刀闊斧的批判,
托爾斯泰晚年思想激進,開始力求過簡單樸實的平民生活,
他認為最崇高的藝術,永遠為大多數人類都懂得並且愛好,
如:創世紀的史詩,福音書的寓言,"傳說,童話","民間歌謠"....。」
因此我可以這麼說:
最崇高的藝術永遠為大多數人懂得並且愛好的流行樂與演歌。
這句話在未來也可能是本曲或現代曲或未來曲的最佳註解。
也可以這麼說:崇高的藝術永遠為大多數人懂得並且愛好的本曲或現代曲或任何曲子。
這就是所謂的庶民音樂,庶民音樂最貼近一般老百性的生活裡,
哪是他們這輩子裡血液裡分不開的東西,也就是有人認為粗鄙的流行音樂。

當托爾斯泰從一場高級華麗的演奏會裡,聽完貝多分的曲子,
傍晚裡來到了鄉間,他聽到遠處傳來在農田裡的農婦揮著鐮刀高唱的庶民音樂,
他深深的獲得感動,好美啊!他問身旁一同聽音樂會的友人,你對這種音樂有何評論,
他的友人冷笑了幾聲,以很不屑的口氣說到,這是不值得去評論的東西。
(這段是我的記憶裡的創寫,與原文差距甚大,不是友人,是那個場合那些人,我找到了原文等有空在全部打出來)

千年前老子就說過:
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,
難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,
生而不有,為而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。

天下的人都知道美就是美的感覺時,也就有了醜的想法;
都知道善就是善的感覺時,
也就開始有了惡的念頭。所以說有無、難易、長短、高下、音聲、
前後都是因為先有了一個觀念而自然就產生另一個相反的觀念。
聖人一切都順應著萬事萬物的自然發展在進行,不破壞自然的狀態,
言行也都默默的身體力行不去多說什麼。我們看萬物總是靜靜的自然生長,
不因萬物是它生的而佔為己有,也不因有生長的能力而覺得驕傲,
即使成就了萬物也不會邀功。就是因為不去邀功,
它的功績反而可以一直存在。

我拉拉雜雜扯了一堆,本文最重要的就是,
懇請!恭請大家的全力支持,共襄盛舉,
幫助我們在台灣的一群尺八迷的老人,

讓他們可以
圓一個暮年尺八迷的尺八夢。

讓我們大家一起來
圓一個尺八人的尺八夢。

 

殘月
發表於 2013-7-16 08:40 只看該作者

托爾斯泰在他的藝術論第十四章中這麼的描寫,他說:
「日前我遊畢回家,心情極為頹散。剛回到家們,就聽見村婦們齊聲唱著歌。她

們正歡迎並且ˊ福我已嫁而歸寧的女兒,,歌聲中還夾著喊聲和擊打鐮刀的聲音

,表現出快樂勇敢興奮的情感,我自己也不知道怎麼會被這種情感所感動,極,

心裡又快活勇敢的走回家去,
心裡又快活又舒泰。」
接著托爾斯泰就批評了當天晚上一位名音樂家演奏貝多芬的曲子,他說道:
「奏畢,聽的人雖然心裡很厭煩,嘴裡卻不住誇獎,說從前度知道貝多芬晚年的

作品,現在才知道是極好的。後來我把村婦們所所唱的歌和這支曲子比較,哪些

愛背多分的人立刻冷笑了幾聲,認為這奇異的論調不值得回答。」

我還是需要解釋一下,托爾斯泰真正要批判的並非西歐的名家藝術,
而真正的是,
時值俄羅斯正在醞釀著俄羅斯本土文化的覺醒與鄉土運動的時期。
當時俄國受到強烈的歐美藝術的影響,在上流社會產生了一類以附會慧風雅談論

前為藝術為時髦的人,他們談論藝術,已經失去藝術本身的意義,毋寧更是一種

社交身份的炫耀吧了!

中國的文化,注重「文以明道」、「文以貫道」、「文以載道」的看法,
文如果不能載道,哪文化失去人纇應有的價值與意義,
淪落成為上流社會的一場帶著虛偽的面具附會風雅的清談,
一種自我社交身份的炫耀吧了!與世道人心無意義
藝術本身的真善美不見了!
托爾斯泰突然間良心發現了!一種悲天憫人的胸懷油然而生,
在他晚年六十一歲發表了他有名的「懺悔錄」
他首先懺悔批判的是他過去的自己在走在文學路上的心態,
繼而批判所有的西歐名家藝術的價值,
托爾斯泰並非要毀掉這些名家的藝術,
他是要讓這些西歐的名家的藝術變成火鳳凰,
浴火重生,拆穿虛偽的面具,
讓這些已淪為自身炫耀的藝術工具,
再度為人類生命的意義發光和發熱。

我想我們協會面對尺八藝術,
如果想讓它可長可廣可久,
哪我們是不是要思考
尺八也可載道的問題?
我認為尺八真正的靈魂在於「禪道」文化。
在於人類心靈的價值。
如果尺八的價值僅在於個人娛樂,自身炫耀或經濟計價,
哪我們協會就吧!尺八玩小了!玩窄了!
一個又小又窄的文化藝術自然完不久。

日本人說「尺八可通神」,可「吹禪」,可以「一音成佛」
這就是顯示初他們的氣度與器度,寬宏的格局,
果然他們可以玩的很大(國際尺八大會),玩的久遠(千年傳承有續)。

我一打「尺八」,竟然跑出「恥疤」
小心!警醒啊!不要吧「尺八」搞成「恥疤」了!
會讓古來的禪師發笑的。

水可載舟,亦可覆舟。
我們還是把尺八拿來載道吧!

記得八月23日至25日第二屆尺八研習營暨尺八大師演奏會
一起來美一下
一起來「尺八載道」「尺八通神」

?2013?年?7?月?16?日, ??上午 06:57:57

?2013?年?7?月?16?日, ??上午 08:27:34
殘月完稿,未孝正,
如有詞不達義,錯繆,錯別字處,
敬請包多多包涵。


發表於 2013-7-17 01:24

托爾斯泰的比較滿奇怪的
蚵仔麵線有好吃也有難吃的
懷石料理也是有好吃跟難吃的
拿蚵仔麵線跟懷石料理比哪個好吃其實滿奇怪的
不如就直接面對問題
當晚的演奏不好
並論其不好的地方
問題就簡單多了

發表於 2013-7-18 02:37

殘月回覆文章

「奏畢,聽的人雖然心裡很厭煩,嘴裡卻不住誇獎,
說從前我不知道貝多芬晚年的作品,現在才知道是極好的......。」
托爾斯泰不是在想拿哪晚的音樂會和農婦歌唱在比較誰好,
是他是厭惡當時哪群上流社會的虛假附庸於歐美藝術,趕時髦,滿足自我的優越感,自我的炫

耀心理,
對社會沒責任與關懷,失去了藝術的本質,真善美,人道的精神。

托爾斯泰是因為信教而產生道德感,悲天憫人,晚年寫懺悔錄,
批判附會風雅道的敗壞攝會磬的上流社會對社會不關心,
對弱勢對人權對公平.......。給上流社會的生活給他們套上道德的大帽子。
..............................................................................................

「文藝復興」在中世紀晚期發源於義大利的佛羅倫斯,後擴展至歐洲各國。
其影響遍及文學、哲學、藝術、政治、科學、宗教等知識的探索,
人類開始擺脫神權的控制,傳統教條,
文藝復興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛。
人開始大膽有勇氣的向上帝叛逆,
我做為一個人的尊嚴,為了自由的意志獨立的思考,
寧可下地獄,也不屈服在神的足下。
所以才會產生了大思想家「尼采」
「尼采」乾脆,宣佈上帝已死。

過去得藝術家得服?於教會,聽命教會權貴,畫些宮庭畫,宗教畫,
「文藝復興」以來,現在的藝術家懂得反骨判逆想做自己,
我為自己的生命負責,我為了自由做自己,
寧可下地獄也不葡伏於上帝面前。

有些藝術家很有個性,我創作我的作品,
我只表現我自己,我不需要別人了解我的作品,
我的作品不需要為道德負責,也不需要為社會負責,
我就是表現我自己,做我自己。

托爾斯泰晚年思想激進,開始力求過簡單樸實的平民生活,
他認為最崇高的藝術,永遠為大多數人類都懂得並且愛好,
如:創世紀的史詩,福音書的寓言,"傳說,童話","民間歌謠"....。」

我個人覺得「尼采」,宣佈上帝已死,是多此一舉。
因為一個不存在的東西怎麼會死。

創世紀裡說;
上帝用他自己的形象造人。
古希臘哲學家,亞里斯多德說:
人以自己的形像創造上帝。(這是實話)
我加一句
人也同時以自己的形象創造了魔鬼。

托爾斯泰晚年思想激進,開始力求過簡單樸實的平民生活,
他認為最崇高的藝術,永遠為大多數人類都懂得並且愛好,
如:創世紀的史詩,福音書的寓言,"傳說,童話","民間歌謠"....。」

我個人對創世紀與史詩,福音書的寓言有意見,
沒錯真理總是隱藏在寓言裡神話裡。
但是我對創世紀與史詩,福音書裡面有很多東西很反對,不認同,反感,厭惡。
哪是人類集體歷史上的錯覺,是人為有意與無意中創造出來了的荒繆!

在這裡談論宏廣的東西,文短意深,會產生很多不必要的誤解,就此打住。

美學家蔣勳教授坐計程車要上文化大學演課,
講題聲樂得藝術,在車上他聽到收音機正撥放著"酒女的心聲"
司機大哥,引頸高歌,興奮的不得了!
蔣勳教授陷入迷惑沉思難道這不是藝術嗎?
藝術是甚麼?

羅曼。羅蘭了解托爾斯泰的,他在他那一本著名的傳記鍾說:
「我將表明托爾斯泰非但沒有毀滅藝術,相反的,
卻把藝術靜止的力量激動了起來,
而他的宗教信仰幡但沒有滅絕他的藝術天才,
反而把它革新了。」

羅曼·羅蘭(1866年1月29日-1944年12月30日),20世紀的法國著名作家、
音樂評論家,為1915年的諾貝爾文學獎得主。

寫了這些東西好像跟協會當務之急沒甚麼關係!
我們還是一起來把協會靜止的力量激動了起來。

我們將會了解,
我所說所寫的非但沒有僵化了協會的前途,
相反的,卻把協會靜止的生命激活了起來,
而禪道思想也不會滅絕尺八的藝術創造力,
反而會把它加深更豐富更擴大。

大家努力吧!

第二屆尺八研習營暨尺八大師演奏會
加油!
拭目以待
演歌大師來台,
雖是曠前但也絕不會是絕後。
.........................................................................

 


發表於 2013-7-18 03:29

總不解為何這樣比
拿LED燈跟鑽石比
無比較的基礎
比亮那肯定是LED贏
比價錢那肯定是鑽石
教授學者評論家愛這樣比
難道真能在LED跟鑽石之間比出高下嗎?
若像民謠時代偏頗直接的訴求,倒也乾脆,大快人心。
若要認真分析比較,真不知能比出個甚麼。

就拿瞎子阿炳留下的曲子來說,原屬於街頭,現在是音樂廳,但我總覺得那不是重點,為何蔣

教授會陷入這樣的迷思。
美的,好的,自然存在的,屬於哪裡有甚麼差別?感覺上似乎是在心中建立了何謂藝術的框架

,才會對框架以外產生疑惑。
套句張懸的歌詞"願意感動就是種享受"
還需要去區分酒後的心聲是不是藝術嗎?

不過離題了
還是還給活動
只是不解這些人為何喜歡這樣想
...........................................................

 

殘月回覆文章
發表於 2013-7-18 15:09

沒有對比就沒有繪畫藝術,
沒有比較就不會產生人類的文明也不會有文藝復興,科學也無從產生。

你說的也沒錯,不同的框框不要去強行比較好壞,
過度去比較好壞,總是愚蠢的事。
蘋果比蘋果,香蕉比香蕉,不要拿蘋果比香蕉,亂搞!

科學家想做比較分析,是要找出一個客觀的真理。
人會去喜歡比較是想凸顯自己的優越感,這是一種虛榮的心。

我看過蔣勳教授的書,聽過他的卡帶,
蔣勳教授他不會不懂甚麼是藝術,他只是製造出一個情境,
讓人去思考藝術是甚麼?藝術本質是甚麼?

人類因為有比較而成長與進步,
人類因為比較而產生煩惱與痛苦。

佛家說人生有八苦
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
星雲法師給人生八苦給它加上一個,比較苦。

我覺得真的是這樣搞這樣想這樣比較,會造成比較痛苦。

如果你深入的去思考如果沒有比較我們怎麼會感覺到快樂,
如果沒有快樂又怎麼會有痛苦。

這讓我想到
紀伯倫先知中的快樂與悲傷。

然後,一個婦人說,跟我們講一講快樂與悲傷吧.
他答道:
你的快樂是你除去了面具上的悲傷.
在湧升你的歡笑的同一口井,往往也充滿你的淚水.
除此之外還能怎樣呢?
悲傷在你心中切割的越深,你便能容納越多的快樂.
盛著你的酒的杯,不正是曾經受過陶火燒煉的杯嗎?
那撫慰了你心靈的琵琶,不正是那被刀子挖空了的木頭嗎?
當你快樂時,深察你的內心吧.你必會發現,只有那曾令你悲傷的,正給你快樂.
當你悲傷時,再深察你的內心吧.你必會明白,事實上你正為曾給你快樂的事物哭泣.
你們有的人說:『快樂比悲傷重大.』而另一些人說:『不悲傷更重大.』
但我跟你們說,它們是不可分離的.它們一同來到,

當其中之一與你同坐在餐桌旁時,記著,另外一位則正安睡在你的床上.

的確,你像秤一般懸掛於你的快樂與你的悲傷之間.
只有當你心中空無一念時,你才能平衡靜止.
當那看管寶藏的人舉起你來秤他的金銀時,你必因快樂而升,或因悲傷而降.
(這也是如同佛與道的哲學思想)
..................................................
甚麼是藝術?有人會去必較,這個是藝術哪個不是藝術。

我看過一本翻譯的書,藝術社會學裡面把藝術分類為,
我僅以印像寫出,傳統藝術,民間藝術,通俗藝術,商業藝術,學院藝術,菁英藝術,通通都

是藝術。
吵甚麼吵,通通都是狗(我沒有罵人),黃金獵犬.拉不拉多獵犬.吉娃娃犬.臘腸狗.博美狗........數百種。
怎麼會有這麼多的狗,因為是比較出來的嗎!

學習尺八想要進步,首先要學習會聽,
要如何會聽,就要懂得去比較,才能會聽,
才會知道自己要甚麼?知道進步的方向。
但是拿尺八跟人家過度的比較就會產生煩惱,
罔談彼短,我豈無短,靡恃己長,人各有長。
俗語說:

你騎馬來我騎驢,看看眼前我不如;
回頭一看推車漢,比上不足比下餘。

人比人總是氣死人,不如與自己比,
今日的我和作日的我過去的我來比,
今日有一點進步,我就感到成長的快樂。

會比較地獄會變成天堂。
反之不會比較天堂會被折騰成地獄。

佛家常說:要沒有煩惱,就不要有分別心。
沒有分別心不就成為白癡了嗎?成為白癡就沒有分別心了。

佛家所說的沒有分別心,他是有智慧的觀照,
明明白白清清楚楚,如同靜潔的鏡子映物,
佛家稱這是大圓鏡智的智慧與境界。
這個智慧有分別但不做分別想,
問題出在這個『想』

『想』進入禪的境界
思想是『禪』的葛藤與障礙。
思想是鏡面上的塵垢,
如果你一直『想』『離『禪』就會越來越遠,
...................。
真快受不了了!
媽媽呀!呵!搞的那麼神秘與說的那麼複雜幹甚麼!
真讓人頭疼!人生簡單一點可以嗎?
媽!吹尺八嗎!也不就是為了消遣與快樂而已!
『想』太多了!這樣太累了!

你這麼說有禪味,你越來越接近『禪』了!
『禪』就是表『示』簡『單』的心,單純的心。

我的『思想』該剎車來了,該停下來了!

2013.7.18