華嚴經的宇宙觀
從天文學看宇宙人生的世界
從華嚴來講，所謂「至小無內，至大無外」，
它可以大、可以小：最小到沒有內，亦即沒有東西，
即是「至小無內」；「至 大無外」則是最大到沒有外，
也就是沒有邊際。
因此《華嚴經》裡說，三世諸佛可以在一粒沙子上轉大法輪，說法度眾生；
而《楞嚴經》裡也有「於一毛端 現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」的句子。
《華嚴經》的境界是：「須彌納芥子，芥子納須彌。」
芥子是芥菜子，是一個很小的物體。
須彌能夠容納芥子，這大家都能理解，
但是芥子裡面要裝下須彌山， 這就不容易懂了。
華嚴世界是大的容納小的，小的容納大的；小的可以單獨成立，是一個宇宙，
而大的可以容納無量無數的宇宙。
那無量無數的宇宙是真的還是假 的？是假的，不是真的存在，
因為它經常是成住壞空，不斷在變
從天文學看宇宙人生的世界
前言：
現今科技無從證實自盆古初開的何時候宇宙是怎樣形成，除了神話之外，
科學家只能以現在科技來推測是因塵埃與其它物質在宇宙一定軌道中運轉，
無數憶千萬光年時間後才漫漫形成我們人類所知的銀河系裡的太陽系....，
佛法所說是緣聚而生，緣散而滅，經云：一即一切，佛陀為一大事因緣故出現於世，
為的是說明宇宙人生的智慧，介子納須彌的法界，就在我們心地裡，
釋尊成道以來悟出一條極重要的道理，就是我們心性原來本具山河大地，甚至宇宙，
就是法身自性周遍法界，這段文字與圖片只是在網上討論區無意之間看到，
欣嘗完後大有感觸，不禁浮現起華嚴經裡所說的理事無礙法界與事事無礙法界等義理，
故在字裡行間保留原來意思之中亦改掉某些字句形容，
這些資料本苑亦感對網絡大眾朋友有益，
在天 文學之間末後加上對學佛義理上的引發感想寫下作這編的結尾，
作為禮物奉送給 網絡朋友，
感謝那位無名朋友貼上該討論區之因緣，南無阿彌陀佛。
(本文資料取自)覺正淨苑
從10億光年到0.1 Fermi的距離
10億光年，是一個什麼概念呢？
光年，光走一年的路程。光速！它是速度公認的極限，每秒299792458米，能在眨眼間繞地球七圈半。看見麼，就這麼快的光，讓他跑吧，跑個一年，所度量出來的距離就是一光年了。現在各位把滑鼠移到螢幕的左下角，點“開始”－“程式集”－“附屬應用程式”－“小算盤”，都來動手算算它，這一年是31536000秒，一秒跑299792458米，乘出來就9454254955488000米，約等於十萬億公里吧。你說什麼，簡直天文數字？廢話，天文上的數位當然得是天文數字啦∼∼∼∼∼但這也僅僅只不過是一光年的長度。
當我們看到十億光年以外的星星時，映入我們眼簾的那束星光已經在茫茫宇宙間飛奔了十億年。換句話說，我們現在看到的僅僅是它十億年之前的樣子！現在的它究竟如何我們只有再等待十億年才能看到……
普遍認為宇宙誕生到現在有150億年。所以我們可能觀察到的最廣闊宇宙空間的直徑只可能在150億光年這樣的範圍之內。150億光年遠的地方的光被我們看到時已經在宇宙間穿越了150億年，那是宇宙誕生時的影像！！！
下面這張圖是在10億光年這樣的數量級下觀測宇宙，上面的每一個象素點所表現的事物都是無比古遠的。
1億光年，現在我們把視野縮小10倍，宇宙看起來還是空空如也，“星”光點點。可是，那些點點斑斑的真的是星星嗎？
1000萬光年，把眼光再降低一個數量級，那些點點看起來依然像是星星哦
100萬光年，近些，再近些。什麼呀，這麼面熟？這就是你所說的“星星”嗎？是星星，一堆星星。我們管它叫銀河系。
10萬光年，這是銀河系，我們的家園。
在10萬光年這樣的數量級下，我們就看見了整個的銀河系。事實上，銀河系的直徑就是十萬光年。真有哪位能發明個跟光速一邊快的飛船，從銀河系的這邊飛到對面來個大吊角，就要十萬年的時間！在這樣漫長的旅程來看，人生不過一剎那間，蜉蝣一般。但這只是對相對於銀河系靜止的觀測者而言，船上的人員感受到的旅程其實只有數分鐘。
1萬光年，由此就能夠大致估計出我們的位置
如果把銀河視為一個巨大的扁盤子，我們就是應該在這張扁盤子的平面上。否則如果不是這樣的話，我們高於或低於它，那麼看到的夜空就會顯得一半亮一半暗，而不是象現在這樣銀河光帶般亙在天幕中，星星比較均勻地分佈兩側了。
事實上現代研究也得出這種結論：我們的太陽系位於銀河系螺旋翼內側的邊緣，距離銀河系中心大約2.5萬光年。於是，我們把視野收回到1萬光年的數量級，聚焦在銀河系若干觸角般螺旋翼中的一條上面。
1千光年，密密麻麻！
100光年，再近點，還是密密麻麻！
10光年，又是密密麻麻！
1光年，等等，這是什麼？
1萬億公里，再走近十倍依然霧氣昭昭的一團，到底是什麼？
1千億公里，這回看清楚了吧，原來是太陽系！我們在密密麻麻的星星中跋山涉水，翻山越嶺認出了它，不容易呀！
100億公里，放大十倍來觀察以繁星為背景的太陽系。說是繁星，其實與太陽最近的恒星——半人馬座比鄰星都是在4.22光年開外的。圖中的亮點僅僅只是背景上離得八丈遠的星星呢，並不是太陽系的一部分。
10億公里，數數看，下圖裏被藍框子圈上的是誰的軌道？水、金、地……原來是地球的軌道呀！
1億公里，地球在哪裡？
1000萬公里，哦呦∼∼∼大圈套小圈呢，月球圍地球轉的軌道。
100萬公里，是什麼？飛機？還是鳥？都不是……
10萬公里，是地球！....
1萬公里，用一萬公里的視野看地球，這是聖者的視角。
1000公里，這是北美五大湖區中的密西根湖，框住的城市就是芝加哥。
100公里，芝加哥鳥瞰。並由此開始了我們人類所能夠理解的數量級，開始了我們熟悉的世界。
10公里，密密麻麻，房屋，湖邊的房屋。
1公里
100米
10米
1米
10公分，我們手所能把握的尺度。相信人類所接觸的大部分物體都是在這樣一個數量級的。看看你的周圍，鍵盤、滑鼠、手機、杯子、碗……
1公分，這是他手上的皺紋細部。做好準備，我們即將進入另一個陌生的領域——微觀世界。
1公釐，手上的毛孔。
100微米，再放大十倍，依稀可見皮膚的組織結構。
10微米，一個細胞的數量級就是10微米，當然這只是一般來說。
1微米，疑似生物課上學過的細胞核膜，細部。
0.1微米，染色體。凡人類的細胞，裏面都會有23對染色體（46條）。
100埃，埃是一種長度單位，指10的－10次方米。用字母“A”頂上加個小圓圈來表示。100埃的數量級就能度量某些有機大分子的物質了。看到這個規則的等距雙螺旋結構，我想你一定能夠脫口而出了。沒錯，這種物質就叫做去氧核糖核酸，也就是常說的DNA。分子結構清晰可見。
1奈米，我們管10的－9次方米叫一奈米。
現在為材料科學炒得火熱的奈米技術就是說很多物質精細到奈米級後將表現出很多在常規數量級上所表現不出的性質來。在奈米這樣的數量級下，我們連原子都可以數清了。因此，奈米級又叫原子級。
下圖是組成DNA分子的原子們，它們以共價鍵和氫鍵彼此結合成龐大的有機分子。生命就在這種複雜的結合中得以體現。
1埃
下圖中所表示的是密佈的電子雲，我們能看到原子核週邊的電子雲比較濃。
所謂電子雲，其實並不是說一個原子擁有無數個電子，象雲霧般的彌漫四圍。每個原子擁有的電子數都是固定的，有數的，具體依元素種類而定。這些電子行蹤飄忽不定，在原子核外部亂竄。一個電子，無數法身。就把這些電子“團團轉”的特點用電子雲來形容了。離核近的地方出現的幾率大些，雲就密；離核遠的地方出現的幾率小些，雲就稀。
10皮米
原子核週邊的濃密電子雲。仿佛又回到了浩瀚無邊的宇宙。這樣來看每個原子都像是個小宇宙，我們的世界就這樣的周而復始著……
1皮米
穿過最濃的電子雲，發現更近核的地方反倒清淨。原來離得遠了要吸引，離得近了也會排斥呢，保持一個最佳的距離才好。什麼？你說電子陰性，原子核陽性，異性相吸，應該越近核越密才對？真要那樣越近越吸，越吸越近，電子還不都撞到核上去，最後誰也動彈不得！
下圖框中的斑點就是原子核。
0.1皮米
走近點，這就是傳說中的原子核了。10的－12次方米叫做一皮米。在0.1皮米的數量級下看原子核就可以看出很多個球球來，它們是帶正電的質子和不帶電的中子。
10飛米，原子核的特寫。
1飛米（10的－15次方米）， 質子（也可能是中子）的細部，亂七八糟一大片。未知的結構，未知的領域，那裏屬於聖人呢 ?
0.1飛米，一旦我們進入下一個層次，我們將會看到什麼，我們又將會知道什麼？
經有云：大方廣，什麼叫做大方廣，從古德論說中得知，大 - 有 大 , 多 , 勝 的含義，方廣，盡虛空周遍法界，不可思，不能議，言語難以詮釋，廣大至 浩瀚宇宙，微細至細胞核，介子納須彌，我們好比微塵，滄海一粟，人是那麼渺少得可憐！經上說時間，只說 , 一時 , 在地球時間而言也有時差，那麼在 浩瀚的宇宙， 時間又怎說 ? 多維空間又怎樣，所以佛陀以，法界，來形容，法界廣指任何空間，以這詞來 詮釋，心地自性周遍法界，十方剎土不離當下，在修持上故要六信(信自 ， 信 他， 信 因， 信 果 ，信 事， 信 理)...
擴大自 己 的胸 襟，廣闊自己的視野，看看這 宇宙 ，其實世界很大....是嗎？
華嚴十玄門
又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互為緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互為作用，互不相礙。
華嚴宗以十玄門與六相圓融之說為根本教理，歷來並稱「十玄六相」，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。
於此，復有古十玄與新十玄之分。智儼說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是為古十玄；法藏於華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀於華嚴玄談卷六中祖述其意，此為新十玄。
以下略說新十玄各門：
(一)同時具足相應門，
一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互為一體，無先後之別。
(二)廣狹自在無礙門，
空間廣狹之對立似為相互矛盾，然其對立之矛盾正可為相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。
(三)一多相容不同門，
有關現象之作用（用），有「一中之多、多中之一」之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。 (四)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互為空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。
(五)隱密顯了俱成門，
有關緣起之現象，以「一」為有而顯現相之時，「多」即為空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互為一體。
(六)微細相容安立門，
就緣起之現象說相入之理時，特別著眼於不壞自相之點。即於每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互為不亂，不壞一多之相，而秩序整然。
(七)因陀羅網法界門，
森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。
(八)託事顯法生解門，
深妙之理可託卑近之事法加以彰顯，所託之事與所顯之理無別無二。
(九)十世隔法異成門，
過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。
(十)主伴圓明具德門，
緣起之諸現象，隨舉其一則便為主，而其他一切現象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。
古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心迴轉善成門。古十玄所以被改為新十玄之理由，疑係為避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心迴轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，並非為顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。