吹禪靜心好生活 養氣寧神心中寬
談是論非 這是一個是非的人生，離開是非好像就沒有了人生， 首先我們必須接受， 人事的是非對錯往往是相對的並非絕對， 沒有絕對的客觀，只有相對的主觀。 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 以人有限的智能，只能各執己見， 如何來避免是非找上門， 做人八面玲瓏，處處不得罪，好好先生，不管他人是非， 既然鄉愿不好，那麼就主持正義，拔刀相助，濟弱扶傾， 人生在世，長著嘴巴專說人，生個身體讓人說， 生活裡沒有是非也太無聊太苦悶了，恐慌症都快發作了，
人只要有念頭，一定會碰到是非這些事。 〝無念 〞容易被誤解成沒有念頭。 一個禪悟者雖然超越了頭腦，超越了思想， 臥輪禪師偈曰:臥輪有技倆,能斷百思量,對境心不起,菩提日日長 。 如果壓念不起，這是枯木禪，無作用的禪法。 佛的智慧來自無我的透徹清晰， 凡人的心態多猜忌，疑慮，自私，心機。 對境心數起,菩提這麼長 ， 心境來臨了，我始終保持覺性， 凡夫所看到的是非皆不是真相，
在有為法的世界裡， 天大的事，彈指即過，轉眼畢竟成空， 這裡的畢竟空是佛家的術語， 六祖壇經： ........................................................... 百年光景，全在剎那。四大幻身， 流水年華，不能久住。虛妄軀殼，終歸幻滅。 ................................................................... 人生客旅尺八緣，鴻飛雪泥足跡留。 寒潭雁過影無痕，人生百代過客行。 事如春夢了無痕，一瞥心月能所空。 殘月101.1.10日8至23時 <<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>> PS:畢竟空（梵語atyanta-sunyata），佛陀慈悲眾生，
【 畢竟空 】 （術語）一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。
楞伽經說：「寧起我見如 須彌 ，不可起空見如芥子許。」
............................................. 當心智停下來的時候，自性就開始向你發光。 “ 和平是你的自然狀態，是心智阻礙了你的自然狀態。 心智是指頭腦意識。 無念"的狀態就是頭腦意識醒了過來! 進入覺知的狀態，心的世界，真如的法界'。 |
必然 所有的事都是 無論發生什麼事，那都是唯一會發生的，而且一定要那樣發生， 你此生的經歷與過程，在靈魂還沒降生前， 不要心外求法，在境界理團轉圍繞，揚湯止沸，莫若去薪。 往內去探索，深入自己的內心， 臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下三度請法，三度被打， 師於大愚和尚言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」 禪道超越思想的範圍， 這讓我想起日本的白隱禪師的隻手之聲的公案。 師父要門徒去參隻手之聲， 有一次他想，這一次我進師父的禪房， 真的是佛法無多子， 是非無實相，應了畢竟空。(轉眼必竟空) 是非以不辯為解脫， 殘月103.8.25 |
“ 和平是你的自然狀態，是心智阻礙了你的自然狀態。 問：如何收攝心智？ 答：如果了悟自性，那就無心可收了。當心智寂滅，自性自然輝耀。 悟道者的心智可能是活躍或者不活躍；自性獨自存在。因為心、身、世界皆不離自性，不能獨立於自性之外。 它們能相異於自性嗎？ 只要覺知到了自性，一個人何必擔憂這些幻影？ 它們如何能染著自性？ 問：如果心智只是幻影，那麼一個人要如何去知道自性？ 答：自性就是心，自照自明。此種照明自心中升起而達到頭腦，亦即是心智的座位。世界是借由心智來看見；所以你借由自性反映的光來看見世界。世界是借由心智的活動來感知；當心智未被如此照明，便覺知不到世界。 如果心智轉向內在，朝向這照明的本源，客觀的知識便會終止，而自性作為心獨自照耀。月亮借著反映日光來照耀。日落之後，月輪普現萬物。日升之時，雖然月輪仍見於空中，人們已不需要它了。心智與心的關係，亦複如是。心智因借著反映的光才成為有用。它被用來看見萬物。當心智轉向內，它沉入照明的本源，一如白天裏的月亮。 黑暗之中，需有燈燭放光。日出之後，萬物歷歷自現，燈即無用。欲見太陽，不需有燈，只要將眼睛轉向那自照自明的光源。心智亦複如是：欲見萬物，需要有從心智反映出來的光；欲見自心，則只須把心智朝向它。如此一來心智便形同虛設，而心則自放光明了。
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