農田神變血田 從我我看了一本書說起， 在西方世界裡，認為宗教本來就是暴力， 在古代以色列，大祭司每年的贖罪日， 使得我們千篇一律地把二十世紀的暴力罪行都讓「宗教」馱在背上， 為什麼要用羊獻祭?聖經裡有答案! 神真的不是吃素的! 聖經譯文：「有一日，那人（亞當）和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱， 猶大的結局 18?這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 該隱與亞伯），
使得我們千篇一律地把二十世紀的暴力罪行都讓「宗教」馱在背上， 人類社會本質上就帶有暴力， .................................... 源自潛意識裡的見不得人的不好(不善、不正義。) 人最擅長的就是自我合理化， 替天行道，行俠仗義，聖戰... 然後就名正言順，師出有名，替天行道，聖戰，進行殺戮之實， 世界塑造了宗教， 宗教是人類千年來心理的投射， 歐洲歷史上有名的十字軍東征，宗教裁判所和十六、十七紀的宗教戰爭， 十字軍遠征共進行了８次，歷時近２００年。到１２９１年， 死傷慘烈!難計其數! 《《耶路撒冷史》記載說，十字軍占領該城後， 中國歷史上的，
這些都是人類自我的潛意識裡， 深藏著美麗與神聖正義的暴力黑色地帶。 代天行道，嫉惡如仇、路見不平拔刀相助、正義之戰、聖戰.....， 當你在打擊魔鬼的時候， 真小人不可怕， 當人沒有覺知的時候， 我們擔心的不是人類的黑暗面， 因為後者比前者的瘋狂的程度更可怕! 宗教裡有魔鬼，不可怕，常人可以分辨清楚， 近代西方世界將宗教視為個人內化，法典化的、私人的事物， 它也是近代早期的產物。那時候的歐洲人和美國人已經開始政教分離， 在這裡我看到老子所謂的三絕三棄的智慧， 絕聖棄智，民利百倍； 此三者為天下大亂大禍， 為何要絕聖棄智， 這就是歷史上宗教政治幹的好事， 為何要絕巧棄利， 老子認為 老子的哲學是一個高度難達到理想境界，
宗教的其中巧詐微妙，讓一般人無法設防， 我也是在做這種事，洗腦然與植腦， 這個世界到處都在做這種事，打開電視，網路，..觸目皆是， 宗教是國家政治控制群眾的最好工具， 老子的目的就是想把人變成自然的人， 禪者的修行就是頭腦的工程，洗腦，就是把腦清空洗乾淨， 跳脫人類千年意識文化的前塵緣影， 讓歷史的歸於歷史， 真正的禪法與最高境界，不管頭腦的進化與改變，不搞漸進， 是頓然跳入自性本心， 不然也可以一時放廓，放空，靜心。 大腦是人類發展上了不起的工具， 要注意的是你有自覺自主的去閱讀它，取用它， 世俗主義像是一種沒有神的現代宗教現象。 他們其實還不想要脫離那些一直幫助著他們的生活和認知方式。 有興趣!答案由自己親身去探索! 這是因為世俗主義與其說是取代宗教， 我們對於終極意義的渴望是如此的根深柢固，以致於我們的世俗體制， 在若干嘗試走向現代化的社會裡， (它只是毀壞了宗教，傷害人們的心靈，)
對把它們放逐的城市產生反彈。 現在由民族主義(世俗時代的新信仰)煽動的情緒有多麼難於抗拒， <<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 世俗主義（英語：secularism），是一種在社會生活和政治活動中， 跳至搜尋 世俗國家 目錄 又例如越南共和國（南越），名義上是世俗國家，且人口多數是佛教徒， 世俗國家列表[編輯] |
以下是我看過的兩本書，介紹 |
| 出版日期：2016-12-03 作者：凱倫˙阿姆斯壯 譯者：林宏濤 出版社：如果出版 內容簡介： 人類社會本質上就帶有暴力， 雖然宗教常成為我們的代罪羔羊，但真正該做的是為此感到悲傷。 全球暢銷書《神的歷史》（A History of God）作者、2008年TED大獎（Ted Prize）得主 ※《出版人週刊》選書，美版首刷印量15萬冊 一個世俗化的民主國家，並不比宗教化的國家更愛好和平， 早在西元前兩百多年，印度的阿育王就發現，他既要推行慈悲的法，但為了維持國家穩定，卻又不能解散他的軍隊。古代以色列人原本想逃出農業國家，回歸部落文化，但他們很快就發現，儘管他們對於城市文明的剝削痛深惡絕，卻不能沒有它。 但矛盾的是，歷史發展至今日，宗教反而經常被視為是各種紛擾的起因。 現代性讓社會暴力的規模更為龐大，世俗化的民主國家， 作者爬梳了各個文化傳統中，包含佛教、中國儒教、道教，西方基督宗教， 【書封故事】 亞伯是牧羊的；該隱是種地的…… 【各界齊聲推薦】 她曾赴美國國會演說，參與世界經濟論壇，並受聯合國前任秘書長科菲．安南（Kofi Atta Annan）延攬加入聯合國文明聯盟（United Nations Alliance of Civilizations）擔任大使。獲頒眾多國際獎項，包括二○○七年埃及政府授予的藝術科學勳章，這是首度由外國人獲得該榮譽；二○○八年的羅斯福四大自由勳章（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal）和TED大獎；以及二○一三年，因促進跨文化理解，獲英國人文社會科學院（British Academy）頒發納耶夫．艾爾－羅德漢獎（Nayef Al-Rodhan Prize）。 在西方世界，認為宗教本來就是暴力的，這個想法已經被視為理所當然的， 因為顯然兩次世界大戰不是因為宗教才兵戎相見的。 人的暴行有很複雜的理由。 使得我們千篇一律地把二十世紀的暴力罪行都讓「宗教」馱在背上， 即使他們承認宗教不必為人類所有的暴力和戰爭負責， 他們更提到近來層出不窮的恐怖主義都是以宗教為名證明伊斯蘭教特別好戰。 如果我提到佛教的「不害」， 他們就會反駁說佛教是入世的哲學而不是宗教。於是我們找到問題的核心。 佛教當然不是自十七、八世紀以降的西方世界所理解的「宗教」。 但是我們近代西方的「宗教」觀念其實既怪異又偏離常理。 沒有哪個文化傳統有這樣的觀念，就連近代以前的基督宗教， 而使情況更複雜的是，近五十年來，學術界已經很清楚， 阿拉伯語的「din」意指整個生活方式。 很明確地說：「不管是希臘文或拉丁文，都沒有和英語裡的『religion』或『religious』對應的語詞。」 希伯來聖經裡也沒有任何關於宗教的抽象概念； （中略） 提倡這個教條的哲學家和政治家認為他們是回復到天主教神職人員混淆了兩個迥然不同的領域以前更適當的狀態。 在近代以前的世界裡，宗教滲透到生活的每個層面。 （中略） 如果要探索其原因何在，我 們不妨先思考一下我們的神經結構的發展。 （中略） 我們不會完全忘記採集狩獵的過往，那是人類歷史裡最長的時期。我們認為最人性的一切，我們的大腦、身體、面貌、語言、情緒和思想，都有著這個遺傳的印記。我們在史前時代的祖先所創設的儀式和神話，顯示一直存在於後來有文字的文化的宗教系統裡。如是，在幾乎每個上古文化的儀式裡都至關重要的牲祭，也保存了史前狩獵的習俗，以及對於為了部落而犧牲生命的野獸的致敬。最早的宗教便是植基於生命必須依賴於毀滅其他生物的這個悲劇的事實；宗教儀式旨在幫助人類面對這個無解的難題。雖說遠古的獵人們誠心尊重、尊敬甚至同情他們的獵物，卻仍然不脫職業殺手的角色。數千年來和大型猛獸的搏鬥，意味著這群狩獵者形成了戮力同心的團隊，那正是近代軍隊的種子，他們願意為了共同利益而冒險犯難，在同胞有危難時保護他們。此外還有一個矛盾的情緒必須調停：他們很可能會愛上狩獵的刺激和殘暴。 （中略） 正如他們讓大腦最深層的腦區的侵略性衝動掙脫束縛，戰士們或許會覺得自己和最根本而不可搖撼的存在動力相互唱和，也就是生命和死亡的動力。換言之，戰爭是向爬蟲類的殘忍冷酷投降的方式，是人類驅力當中最強烈的一種。 （中略） 人的本性是很難克服的。要成為有效率的軍人，新兵必須經歷艱苦的訓練才能克服他們的情緒，就像修士或瑜祇一樣。誠如文化史家柏克（Joanna Bourke）所說的： 「個人必須完全崩潰，才能重建為有效率的戰鬥者。基本原則包括根據軍事法規、不講理的規定以及以嚴厲的懲罰構成的重組儀式，讓人因而壓抑個性、整齊劃一、沒有隱私，還有強迫性的社交關係、緊迫的行程、缺乏睡眠、喪失方向感。這種野蠻化的方法很類似某些政權對犯人刑求的要求。」 因此，我們可以說，軍人其實和他在心裡創造的「敵人」一樣沒有人性。的確，我們會發現，在若干文化裡，即使是最窮兵黷武的文化，軍人仍然是有污點的、不潔淨的、人們害怕的對象，既是英雄，也是必要之惡，而讓人避之唯恐不及。因此，我們和戰爭的關係極為複雜，或許是因為它是人類相當晚近才發展出來的。狩獵者和採集者沒辦法從事我們所謂戰爭的那種組織性暴力，因為作戰得有大型軍隊、持續的領導以及經濟資源，那遠非他們能力所及。考古學發現此一時期有大量墳墓，暗示著有某種大屠殺，然而我們沒有什麼證據可以證明人類不斷地相互征戰。但到了大約西元前九千年，當黎凡特（Levant）篳路藍縷的農夫學會種植和儲存野生的穀物時，人類的生活就不復從前。他們的莊稼可以供應更多的人，直到他們耕作的糧食超過生活所需。於是，若干地區的人口急遽成長，因而再也不可能回到採集漁獵的生活。在大約西元前八千五百年到西元一世紀之間（相對於我們四百萬年的歷史，這顯然只是一彈指之頃），世界各地的人們都各自過渡到農業生活。而隨著農業的發明，也跟著開展了文明；有了文明，就有了戰爭。 （中略） 農業已經引進另一種侵略：一種制度的或結構性的暴力，社會迫使人民生活在困苦和奴役中，使他們沒辦法翻身。根據「普世教會協會」（World Council of Churches）的說法，這個系統性的壓迫可能是「最不容易察覺的暴力形式」，它存在於： （中略） 本書的第一部將從比較的觀點檢視它。在早於亞伯拉罕信仰的傳統裡，我們不僅會看到軍事力量和宗教是國家的必要條件也會看到自最早的時期以降，就有許多人對於必要的暴力的兩難憂心忡忡，而提倡以「宗教」的方式對抗侵略的衝動，將它們疏導到更悲憫的目標上。 我們在第三部會來到近代時期，當然會探討自一九八○年代崛起、 不過我們也要思考世俗主義（secularism）的本質，儘管它有種種好處， 這是因為世俗主義與其說是取代宗教， 我們對於終極意義的渴望是如此的根深柢固，以致於我們的世俗體制， 在若干嘗試走向現代化的社會裡，它只是毀壞了宗教，傷害人們的心靈， 第一章 農夫和牧羊人（節錄） 城市是他的財產，他昂首闊步 這些年輕人可能是被徵用去修築城牆。因為如果沒有不擇手段地剝削大量人力，城市生活將難以為繼。吉加美士和蘇美貴族生活在史無前例的輝煌盛世，但是對於農民大眾而言，文明只是造成苦難和壓迫。 （中略） 美索不達米亞的宗教基本上是群體性的；男人和女人不會想在心裡面對神，主要會是在一個神聖的團體裡。近代以前的宗教沒有獨立的體制性存在；它深植於一個社會的政治、社會和經濟結構裡，賦予後者一個全面性的意義體系。它的宗旨、語言和儀式都是遷就這個世俗的考量。美索不達米亞宗教習俗為社會提供一個模範，它和我們現代把「宗教」視為個人靈性經驗的觀念正好相反：它基本上是一個政治事務，我們沒有任何關於個人信仰的文獻記錄。諸神的神廟不只是敬拜的場所，更是經濟中心，因為剩餘的農產品都儲存在那裡。蘇美人沒有「祭司」一詞：貴族既是城市的官員、詩人和天文學家，也負責城市的祭典。這只是個附件，因為對他們而言，所有活動都是神聖的，尤其是政治。 這個複雜的系統不只是為國家的結構性暴力文過飾非而已，它更是要為這個大膽創新而有疑慮的實驗賦予一個意義。城市是人類最偉大的工藝品：它是人工的，依賴於體制化的壓迫。文明需要有犧牲者，蘇美人相信他們對農民階級的巧取豪奪是必要的而且最終是值得的。蘇美人認為他們不公平的體系和宇宙的基本法則和諧一致，因此以神話的觀點表現出勢不可擋的政治現實。 （中略） 敘事詩《亞他哈斯史詩》（Atrahasis, c. 1700 BCE）講述的是神話時期，諸神仍然住在美索不達米亞，而文明所依賴的工作「是諸神而不是人類在從事的」。詩人解釋說，天上的貴族安努那庫強迫地位比較低的伊吉谷神族（Igigi）擔負沉重的勞役：他們必須耕田、收割、挖掘灌溉溝渠三千年—他們甚至必須挖掘底格里斯河和幼發拉底河的河床淤泥。「夜以繼日，他們不斷發牢騷，相互指責」，但是安努那庫充耳不聞。終於，一群暴民聚集在恩利勒的宮殿外頭：「我們每個神都已經宣戰。我們再也不想挖溝渠了！」他們叫道。「這個負擔太過分了。那會要了我們的命。」農業部長恩奇也贊成。這個系統太殘暴而難以為繼，而且安努那庫不應該忽視伊吉谷的困境：「他們的工作太辛苦了，他們的煩惱太多了！大地每天都在回響著。警訊已經夠大聲了！但是如果沒有人從事生產，文明就會崩壞，因此恩奇命令大地之母創造出人類，頂替伊吉谷的地位。同樣的，諸神也不覺得要為人類的困苦負責任。勞苦的人民不可以侵犯他們的特權生活，因此當人類開 他們的臉龐結滿了痂，像麥芽一樣。 但是貴族的殘暴也遭到譏議。詩人說恩奇「有遠見」，勇於反抗諸神，提醒諸神說，他們是依賴人類這些奴隸為生的。安努那庫勉強同意放他們一馬，退回到天界的和平安寧。這是對於一個嚴酷的社會現實的神話表現：上流社會和農民之間的裂痕越來越大，幾乎成了兩個不同的世界。 《吉加美士史詩》出現在西元前三千年，蘇美當時已經軍事化，以軍隊的暴力作為文明的表徵。當人民求助於諸神時，安努想創造一個和吉加美士身材相仿的人來對抗他，吸走他一部分過激的攻擊性，以減少人民的痛苦。於是大地之母創造了原人恩奇杜（Enkidu）。他碩大魁梧，披頭散髮，膂力驚人，但是個性溫和厚道，和草食動物一起自在優遊，保護它們抵抗掠食動物。但是為了實現安努的計畫，恩奇杜必須從與世無爭的原始人轉變成好鬥成性的文明人。女祭司項哈（Shamhat）被指派來啟蒙他，在她的教導下，恩奇杜學會論理，語言，吃人類的食物；他理了髮，皮膚傅了油膏，最後「他變成了一個男人。穿上衣服，成了戰士」。文明人基本上就是個充滿睪丸素的戰士。當項哈提到吉加美士的驍勇善戰時，恩奇杜氣得面如死灰。「帶我去找吉加美士！」他捶胸喊道：「我要當著他的面大叫說，我是最強的！我是讓世界顫慄的男人！我是至高無上的！」這兩個王者一見面就扭打了起來，在烏魯克街上奔竄，手腳擒抱在一起，很像是性愛的擁抱，直到他們打膩了，他們「彼此親吻，建立了友誼」。 （中略） 我們只能從殘缺不全的考古證據拼湊出蘇美軍事化的進步。在西元前二三四○至二二八四年間，蘇美王表記載有四十三次城市之間的戰爭。蘇美早期的國王都是出身自擅長天文學和儀式的祭司階級；後來他們漸漸變成如吉加美士一般的戰士。他們發現戰爭是極為有用的獲利方式，能讓他們擄獲到戰利品以及可以派到田裡工作的囚犯。他們不指望生產力進一步的突破，且發現戰爭的獲利更快也更豐碩。 （中略） 在這些沒完沒了的戰爭期間，蘇美貴族其及家臣不是受傷就是喪命或被俘，但是農民卻痛苦得多。因為他們是貴族財富的基礎，所以入侵的敵人每每會屠殺他們及其牲畜，摧毀他們的穀倉和房舍，他們的田地血流成河。鄉間和農村成了一片廢墟，莊稼、牲畜和農具遭到蹂躪和破壞，意味著嚴重的饑荒臨到。戰爭沒辦法大勢底定，意味著每個人都不能倖免於難，沒有人是永久的獲利者，因為今天的贏家很可能是明天的輸家。這會變成文明的痼疾，因為旗鼓相當的貴族們會不斷爭奪有限的資源。弔詭的是，原本藉以搜刮聚斂的戰爭，卻經常造成生產力的損害。早在這個時期裡，為了防範這個沒有意義且自我毀滅的災難，顯然有必要約束一下這些你爭我奪的貴族。必須有個武力強大的更高權威來推動和平。 |
彌勒佛對聯 ●彌勒佛對聯五代梁朝契此和尚９１７年在浙江奉化嶽林寺石上圓寂時偈曰： 彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。 ●山東濟南千佛寺： 笑到幾時方合口，坐來無日不開懷。 ●河南洛陽白馬寺聯： 大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。 廣結當來緣，誰解他大肚中容幾剎海；化度一切眾，能知此佈袋裡裝甚東西。 ●杭州靈隱寺： 峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。 ●湖南武岡山勝力寺聯：(有內涵的網名) 肚腸寬肥容世界，大大大；心肺冷靜笑人生，哈哈哈。 ●四川峨眉山萬年寺 白水秋風，此是峨眉勝景；彌勒樓閣，儼如兜率道場。 ●山西朔縣崇福寺 佈袋全空容甚物？跏趺半坐笑何人？ ●吉林伊通大孤山寺 一樣面貌，飽者不知饑者苦；兩副口舌，得時休笑失時人。 ●江蘇邳州徐塘三聖廟 大肚皮包藏今古，一笑後度滅人天。 ●江蘇南通彌勒院(林清玄) 但有袒懷大歡喜，不嫌成佛後如來。（嫌：通謙） ●安徽合肥明教寺 深妙圓融，笑納天下事；慈悲大度，樂助世間人。 ●山東濟南千佛寺 笑到幾時方合口，坐來無日不開懷。 ●浙江杭州靈隱寺 峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。 說法現身容大度，救出世人盡歡顏。 佈袋無雙，破顏垂笑，爾等莫待龍華三會；法門不二，大腹能容，來人全憑念佛一心。 悟道一念自開懷，圓舒八臧之奇，是謂因意而發，意似檀孕檀枝大慈悲門；(治愈系文字) 笑到盡頭難開口，橫吞五乘之粹，方知從心而出，心猶蘭生蘭葉多歡喜天。 ●福建福州湧泉寺 手上隻一金元，你也求、他也求，未知給誰是好； 心中無半點事，朝來拜、夕來拜，究竟為何理由！ 大肚能涵，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結成無量歡喜緣。 ●福建福州華嚴寺 人世大難開笑口，肚皮終不合時宜。 ●福建閩侯崇聖禪寺 肚量能容，遂使終朝開笑口；菩提成就，都從歷劫見慈心。 ●湖南衡陽羅漢寺 大肚能容，問人間恩怨親仇，個中藏有幾許？ 開口便笑，想世上悲歡離合，此處已無些須。 ●湖北武漢寶通禪寺。 慈冠五百多尊，但爾有求皆感應；記受一生補佛，獨他何故不皈依 ●湖北仙桃廣長律院 大肚皮，包藏佛教萬卷；圓笑臉，普渡孽海眾生。 ●浙江紹興大佛寺 吃虧者豈無大肚？笑殺人不肯回頭。 ●浙江寧波七塔禪寺 一生補處寄諸天，普現菩薩身，當年鹿野苑中，曾助迦文傳密意； 三界輪回仍故我，誓修唯識定，他日龍華會上，願隨無著覲慈顏。 ●福建南平開平寺 盈顏常喜，喜眾生皆有佛性、皆可成佛；張口大笑，笑世人不知省悟、不肯回頭。 ●福建詔安報國寺 願爾面見如來像，於我常生歡喜心。 ●湖南醴陵護國寺 大肚縱能容，也不容瘴氣烏煙、貪臟枉法； 慈顏常帶笑，最可笑虛情假意、欺世盜名。 ●江蘇常州天寧寺 大肚能容，包羅萬物；開口便笑，和氣一團。 ●江蘇鎮江金山笑佛庵 笑嘻嘻看看你來，應把那一些孽錢，施舍咱佈袋和尚； 意拳拳都向我拜，何不作百般善事，免累他草把兒孫。 ●江蘇楊州興教寺 笑呵呵坐山門外，覷著去的去、來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱； 坦蕩蕩載佈袋中，休論空不空、有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平。 ●江蘇泰州白雲寺 此如來大肚包容，把世間事全化成無邊佛法； 是菩薩滿心歡喜，將兜率宮盡做作毗盧道場。 ●四川峨嵋山靈巖寺 開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與人無所不容。 ●安徽九華山甘露寺 大肚包容，瞭卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，個中收盡乾坤。 ●江西廬山海會寺 終日解其頤，笑世事紛紜，曾無瞭局； 經年坦乃腹，看胸懷灑落，都是上乘。 ●雲南通海湧金寺 結大歡喜緣，隻這笑呵呵，收拾囊中寶物； 除真煩惱障，看他腹坦坦，鼓吹世上春風。 ●湖南衡陽西禪寺。 皤腹尚能容，莫容他天下難容事；慈顏如帶笑，且笑那世間可笑人 ●浙江杭州大佛寺 大肚能容，包含色相；開口便笑，指示迷途。 ●浙江紹興大佛寺 吃虧者豈無大肚？笑殺人不肯回頭。 ●浙江寧波七塔禪寺 一生補處寄諸天，普現菩薩身，當年鹿野苑中，曾助迦文傳密意； 三界輪回仍故我，誓修唯識定，他日龍華會上，願隨無著覲慈顏。 ●浙江奉化雪竇寺 奉化長汀，古出佈袋和尚；四明雪竇，今為彌勒道場。 行也佈袋，坐也佈袋，放下佈袋，何等自在； 定之含笑，動之含笑，開顏含笑，相見有緣。 ●江西贛州光孝寺 當門等個人來，望穿眼孔；此地能同我坐，練定性根。 ●上海靜安寺 皆大歡喜，春風滿面常開口；瞭無掛礙，世態撩人不改容。 ●上海龍華寺 修上乘行，面向未來，初入山門，先參彌勒； 誦下生經，心依內苑，待隨海眾，三會龍華。 ●上海寶山寶山凈寺 佛前都是有緣人，相親相近，怎不滿腹歡喜; 世間盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。 ●江蘇吳縣靈源寺 看一般人時往時來，我笑有因真可笑； 這兩個字曰名曰利，你忙無甚為誰忙？ ●雲南麗江喜祗園 大肚皮千人共見，何所有、何所不有？開口笑幾時休息，無一言、無一可言！ ●雲南巍山觀音殿 大肚皮包藏古今，一笑後渡滅人天。 玉佛兩眼難瞞，到處花開花謝； 彌勒一心不亂，任隨雲去雲來。 升平盛世，笑容滿天下；開創樂土，肚內藏乾坤。 ●雲南劍川寶相寺 如將佈袋羅三藏，定仗瑜伽寧一燈。 ●雲南某地青林寺 一肚子不合時宜，問尊者如何消納；滿面孔無非和氣，請眾生各去思量。 ●雲南某地興雲寺 現在此間，笑嘻嘻共見伊瞻禮而回，煙雲改色； 當未出世，教個個俱從他授記瞭去，人法皆空。 ●甘肅甘谷蔡傢寺 慈顏一笑瞭千事，大肚三通行萬船。 ●湖南衡山武岡山三嶺庵聯 我若有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落； 汝休妄想，須知道勤儉般般有，懶惰件件無。 ●雲南雞足山缽孟庵 天王人王平等觀，安用五體投地；出世入世隨宜過，本可一笑付之。 ●湖北當陽玉泉寺 大肚能容，包含色相；慈顏常笑，指示迷途。 ●江西九江東林寺 笑破肚皮人不識，袋裝塵世我全知。 慧性真空，本來無生無滅盡；塵心妄動，自然有起有沉淪。 ●浙江鄞縣天童寺 大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。 ●四川新都龍藏寺 擴萬理大度包容，思量衣冠逐隊，傀儡登場，閑名利狠狠爭來，慧眼閱紅塵，說什麼將相公侯，隻完得英光浩氣，若著些微貪心、嗔心、癡愛心，打入輪回，總笑他拖泥帶水； 盤雙膝坦然趺坐，看透富貴浮雲，繁華春夢，善根基牢牢保護，前頭多黑路，猛想起聖賢仙佛，無非是孝子忠臣，倘犯釋門殺戒、盜戒、邪淫戒，自加纏縛，怎及俺喜地歡天！ 你眉頭著什麼焦？但能守分安貧，便收得和氣一團，常向眾人開笑口； 我肚皮這般樣大，總不愁穿慮吃，隻講個包羅萬物，自然百事放寬心。 ●四川什邡羅漢寺 靈山我數阿羅漢，佛海人參大肚僧。 許大肚皮，一點何曾藏得住；者張巨口，千古而今笑莫休。 ●四川德陽萬佛寺 坦腹笑容攝海眾，分身散影示時人。 ●四川樂至報國寺 如來拈花笑，彌勒開口笑，問禮拜禪林，有幾個能深知笑意？ 菩薩低眉時，金剛怒目時，要虔修慧業，願眾生莫錯過時機！ ●四川樂山凌雲寺 看他怒目攢眉，卻是一片慈悲，要人醒悟； 到此清心滌慮，請將萬念消化，與佛皈依。 笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原無知無識； 觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有高有低。 ●四川巴中南泉寺 高瞻遠矚，見世間多少黎民疾苦；大量寬容，裝肚內幾副菩薩心腸。 ●雲南昆明華亭寺 長嘯幾時休，此聖人眉睫中無一絲掛得上之煩惱； 一禪常坐定，這和尚佈袋裡有什麼裝不下的東西。 ●雲南昆明圓通寺 佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理； 法界常轉人間，善有善報，惡有惡報，舉頭有神靈。 ●福建莆田慈壽寺 閱世廣開天地量，逢人長笑古今春。 囊張兜率貯乾坤，內院補居一佛地；山現須彌懸日月，上方長繞四王天。 ●浙江奉化雪竇寺 奉化長汀，古出佈袋和尚；四明雪竇，今為彌勒道場。 行也佈袋，坐也佈袋，放下佈袋，何等自在； 定之含笑，動之含笑，開顏含笑，相見有緣。 ●江西贛州光孝寺 當門等個人來，望穿眼孔；此地能同我坐，練定性根。 ●福建福州湧泉寺 手上隻一金元，你也求、他也求，未知給誰是好； 心中無半點事，朝來拜、夕來拜，究竟為何理由！ 大肚能涵，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結成無量歡喜緣。 ●福建福州華嚴寺 人世大難開笑口，肚皮終不合時宜。 ●福建閩侯崇聖禪寺 肚量能容，遂使終朝開笑口；菩提成就，都從歷劫見慈心。 ●福建莆田慈壽寺 閱世廣開天地量，逢人長笑古今春。 囊張兜率貯乾坤，內院補居一佛地；山現須彌懸日月，上方長繞四王天。 ●福建莆田廣化寺 世態炎涼唯一笑，餘懷坦白故常開。 笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，個中收盡乾坤。 這一個佈袋，何物不容；有若大肚皮，自然受用。 ●福建仙遊會元寺 笑口常開，長令眾生皆安樂；悲心無盡，普使法界悉清涼。 ●浙江紹興大佛寺 吃虧者豈無大肚？笑殺人不肯回頭。 ●浙江寧波七塔禪寺 一生補處寄諸天，普現菩薩身，當年鹿野苑中，曾助迦文傳密意； 三界輪回仍故我，誓修唯識定，他日龍華會上，願隨無著覲慈顏。 ●浙江奉化雪竇寺 奉化長汀，古出佈袋和尚；四明雪竇，今為彌勒道場。 行也佈袋，坐也佈袋，放下佈袋，何等自在； 定之含笑，動之含笑，開顏含笑，相見有緣。 ●福建南平開平寺 盈顏常喜，喜眾生皆有佛性、皆可成佛；張口大笑，笑世人不知省悟、不肯回頭。 ●福建詔安報國寺 願爾面見如來像，於我常生歡喜心。 ●湖南醴陵護國寺 大肚縱能容，也不容瘴氣烏煙、貪臟枉法； 慈顏常帶笑，最可笑虛情假意、欺世盜名。 ●湖南衡陽西禪寺。 皤腹尚能容，莫容他天下難容事；慈顏如帶笑，且笑那世間可笑人 ●湖南衡陽羅漢寺 大肚能容，問人間恩怨親仇，個中藏有幾許？ 開口便笑，想世上悲歡離合，此處已無些須。 ●湖北武漢寶通禪寺。 慈冠五百多尊，但爾有求皆感應；記受一生補佛，獨他何故不皈依 ●湖北仙桃廣長律院 大肚皮，包藏佛教萬卷；圓笑臉，普渡孽海眾生。 ●河南民權白雲寺 我笑有因真可笑，你忙無甚為誰忙。 ●廣東雷州天寧寺 大肚漢，容天下難容事；苦行僧，笑世間可笑人。 ●四川成都文殊院 大肚包羅，現前住位兜率主；微笑圓融，當來出世彌勒尊。 長伸手，接娑婆客相隨同路；久立地，等世上人打夥偕行。 ●江西贛州光孝寺 當門等個人來，望穿眼孔；此地能同我坐，練定性根。 ●福建福州湧泉寺 手上隻一金元，你也求、他也求，未知給誰是好； 心中無半點事，朝來拜、夕來拜，究竟為何理由！ 大肚能涵，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結成無量歡喜緣。 ●福建福州華嚴寺 人世大難開笑口，肚皮終不合時宜。 ●福建閩侯崇聖禪寺 肚量能容，遂使終朝開笑口；菩提成就，都從歷劫見慈心。 ●福建莆田慈壽寺 閱世廣開天地量，逢人長笑古今春。 囊張兜率貯乾坤，內院補居一佛地；山現須彌懸日月，上方長繞四王天。 ●福建莆田廣化寺 世態炎涼唯一笑，餘懷坦白故常開。 笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，個中收盡乾坤。 這一個佈袋，何物不容；有若大肚皮，自然受用。 ●福建仙遊會元寺 笑口常開，長令眾生皆安樂；悲心無盡，普使法界悉清涼。 ●福建莆田廣化寺 世態炎涼唯一笑，餘懷坦白故常開。 笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，個中收盡乾坤。 這一個佈袋，何物不容；有若大肚皮，自然受用。 ●福建仙遊會元寺 笑口常開，長令眾生皆安樂；悲心無盡，普使法界悉清涼。 ●福建南平開平寺 盈顏常喜，喜眾生皆有佛性、皆可成佛；張口大笑，笑世人不知省悟、不肯回頭。 ●福建詔安報國寺 願爾面見如來像，於我常生歡喜心。 ●湖南醴陵護國寺 大肚縱能容，也不容瘴氣烏煙、貪臟枉法； 慈顏常帶笑，最可笑虛情假意、欺世盜名。 ●湖南衡陽西禪寺。 皤腹尚能容，莫容他天下難容事；慈顏如帶笑，且笑那世間可笑人 ●湖南衡陽羅漢寺 大肚能容，問人間恩怨親仇，個中藏有幾許？ 開口便笑，想世上悲歡離合，此處已無些須。 ●湖北武漢寶通禪寺。 慈冠五百多尊，但爾有求皆感應；記受一生補佛，獨他何故不皈依 ●湖北仙桃廣長律院 大肚皮，包藏佛教萬卷；圓笑臉，普渡孽海眾生。 ●河北蔚縣千佛洞 曲徑通幽，罕到彌勒內院；高峰入妙，巍然兜率天宮。 ●湖南武岡山三嶺庵聯： 我若有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落；汝休妄想，須知道勤儉般般有，懶惰件件無。 ●四川樂山凌雲寺聯： 笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原無知無識； 觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有高有低。 ●福州市鼓山湧泉寺聯： 日日攜空佈袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸。不知眾檀越，信心時用何物供養； 年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地。請問這頭陀，得意處是甚麼由來？ ●山西五臺山 凡事付之一笑，於人無所不容。 大肚能容，容天容地；開口便笑，笑古笑今。 張海口，化癡呆，慈無能助；提佈袋，笑盈腮，法難宣言。 ●浙江普陀山普濟寺 晏坐等人來，預攝龍華會裡有緣之輩；逢機以笑應，圓彰大肚皮中無所不容。 ●四川峨眉山報國寺 看他蟠腹歡顏，卻原是菩薩化相；願爾清心濾塵，好去睹金頂祥光。 ●四川峨眉山雷音寺 投起針來，果能羅什譯經寸金易化；吃瞭飯去，不學彌勒大肚滴水難消。 ●四川峨眉山洪椿坪 處己何妨真面目，待人總要大肚皮 ●北京潭柘寺對聯： 大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。 佈袋全空容甚物，跏趺半座笑何人！處己何妨真面目，待人總要大肚皮。 ●北京豐臺海會寺聯： 終日解其頤，笑世事紛紜，曾無瞭局；經年袒乃腹，香胸懷灑落，卻是上乘。 ●四川峨嵋山靈巖寺： 開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與人無所不容。 ●臺灣高雄市壽山龍泉寺： 大肚能容，瞭卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
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那年我於 我記得那年我和神崎憲老師步出， 那時候我還不知道尺八本曲裡有一首"無住心曲"， 禪宗六祖大師惠能當他是名樵夫時， 佛家有許多專門的術語， 法是凡有言說，皆無實義。 它的意思就是說禪是無法用人類的邏輯概念去思考， 人類能感知這個世界就是依靠人類的意識思想概念去了解思考， 4000多年前堯舜也說出了這個微處， 人的頭腦心思是危險的東西， 禪雖不屬見聞覺知，(頭腦意識概念思想.....) 我們看黃蘗山斷際禪師傳心法要就說得很清楚了， 心自無心,亦無無心者;將心無心,心卻成有, 對於頭腦意識概念思想， 對於吹尺八，尺八吹禪的人來說， 就如法融禪師偈語： 而我個人來說，我會說 是知涅槃即是"空心"。 即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？ 凡夫一向生心，名為有； 菩薩與佛未曾生心，未曾滅心， 見聞覺知之心來至源頭空心(無心)， 若說見聞覺知之心來至神， 這也就佛陀的覺醒與智慧， 老子和佛陀都是屬於覺者， 道可道，非常道；名可名，非常名。 經云。言語道斷。心行處滅。見聞覺知。本自圓寂。 因此在任何的見聞覺知之時， 十方同聚會，個個學無為。 大集經云: 最後我以尺八吹禪趕一下上偈，
黃檗斷際禪師講： 學道人，萬法總不用學，但學"無所住"。 當吹尺八吹到物我兩忘的空境， 天空裡的白雲為何如此的安詳、飄逸、自由、 應無所住而生其心， 殘月2018.08.11 (見附言1) |
達摩祖師無心論
達摩祖師論集中在悟性論理有云: 是知涅槃即是空心。 即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？ 凡夫一向生心，名為有； 菩薩與佛未曾生心，未曾滅心， 凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。 是以聖人亦不將心求法， 眾生心生，則佛法滅； 已知一切法各各不相屬，是名得道人。 知心不屬一切法，此人常在道場。 修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心時，無心可得； |
| 趙州因僧辭。
師曰:「甚處去。」 曰:「諸方學佛法去。」 師�m起拂子曰: 「有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外逢人不得錯舉。」 曰:「與麼則不去也。」 師曰:「摘楊花。摘楊花。」 頌曰: 這不行，那不行。怎麼才行？ ================================================= 殘月2018.06.27撰文 《星雲禪話》摘楊花去吧！ 趙州從諗禪師問他：「你要到什麼地方去？」 僧人說：「學人想行腳諸方，向各個名山的大德長老們參學。」 趙州從諗禪師看著他，豎起手上的拂塵說： 僧人不能意會，請趙州從諗禪師再進一步提點指教。 趙州從諗禪師這時才悠悠地說： 趙州從諗禪師哈哈一笑，說：「摘楊花去吧！」 楊花，即是柳絮。南北朝庾信有一首《春賦》 楊花柳絮，隨風飄盪，說它隨風飄搖也好，說它隨心自在也好； |
此迷無本，性畢竟空；昔本無迷，似有迷覺，覺迷>迷滅， <<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 大乘心地觀經云：「若能觀心性空，惑障不生便解脫。」
「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅； |
| 諸法，如空華，如水月，如鏡影，本無實體，故佛以四喻答之。」
佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。此迷為復因迷而有？ 壬二舉喻答釋分二。癸初喻妄因妄果其體本真 本來無迷，故曰迷本無根。 而本覺屬真，無明屬妄， 雖經曰：「從真起妄。」然妄但依真起， 佛言，彼於聚落迷失之人，正當惑南為北之時，忽有明辨方向之人， 佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？ 諸佛昔為凡夫時，本無迷性可得，不過似有迷時之妄覺耳； 心為本。」 此皆覺迷迷滅之理。覺不生迷， 亦如翳眼之人，妄見空中狂華飛舞，若其翳除，空華即滅， |
大方廣圓覺修多羅了義經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯)如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。 善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 文殊汝當知 一切諸如來 於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。 善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。 知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。 一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 普賢汝當知 一切諸眾生 於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。 善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 普眼汝當知 一切諸眾生 於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。 善男子。譬如患?妄見空花。患翳若除。不可說言。此?已滅何時更起一切諸翳。何以故。?花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花?。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。 善男子。如銷金?金非銷有既已成金不重為?。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。 善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 金剛藏當知 如來寂滅性 於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。 爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。 善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。 善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 彌勒汝當知 一切諸眾生 於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。 善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 清淨慧當知 圓滿菩提性 ◎於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩?提。 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。 善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 威德汝當知 無上大覺心 於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。 若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。 若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩?提。 若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。 若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩?提。 若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩?提後修禪那。 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩?提。 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩?提及修禪那。 若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩?提後修禪那。 若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩?提。 若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩?提後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩?提後修禪那。 若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩?提中修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩?提中修禪那後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩?提齊修奢摩他禪那。 若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩?提奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩?提禪那後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩?提。 若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩?提。 若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩?提後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩?提。 若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩?提。 若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩?提後修奢摩他。 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 辯音汝當知 一切諸菩薩 於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。?見調御歷恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始來妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。 善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷?無別有?知?銷者。存我覺我亦復如是。 善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。眾生壽命亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉?。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉?對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若於所求別生憎愛則不能入清淨覺海。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 淨業汝當知 一切諸眾生 於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。 善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若復遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異如是修行方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 普覺汝當知 末世諸眾生 於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性信佛祕密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。 善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。 善男子。若諸眾生修三摩?提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取。 善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目?所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉?諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 圓覺汝當知 一切諸眾生 於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。 爾時大梵天王二十八天王并須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。 爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 大方廣圓覺修多羅了義經 |
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(照片是我的書櫃一隅。)
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