今天三橋貴風老師在開心教室教授
無住心曲
的時侯，談到普化禪師的偈語，
「明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。
四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」 ??
出自唐‧鎮州普化和尚：
參閱《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元‧卷四》。

三橋老師說有學生問他此偈語的意思，
他說他對此偈語還在領會之中，還不完全明瞭!
當時我覺得他說對了一部分，

老師他的說法大致如下，
這首偈語給他的領悟，
就是說當他在演奏的時候，
會碰到一些外在環境產聲的各種雜音所干擾，
他以甚麼心境去對應，

他不去排斥那些聲音，
而把那些聲音也一併納入他演奏的元素之一，

我覺得其實這才是真正禪者真正吹禪的心境，

三橋老師又說對著佛前或錄音時可以無心了，
但是面對觀眾不能無心，
而要與觀眾互通打成一片。

與觀眾互通打成一片這是對的，
只是老師誤解了!
佛家的"無心"的真實義理。

佛前或錄音時可以處於無心，
但這個無心，
不是禪者真正的無心，

禪者的無心是用在吃飯，睡覺，上廁所，工作........，

無心如果說成清淨心就不會誤會了，或覺知的心更好些，
但是佛教很龜毛，
清淨心與汙染心是二元相對的東西，不究竟，
不是真的人人本具的真心.自性，

佛教是二元相對的統一論，

萬法歸一，一歸何處，(這是一神教的難題)
佛教很龜毛，很仔細，追根究低，
佛教不說"一"，
他們說"不二法門"。
或說一真法界，真如，實相，空相……。
(當時我妄念紛飛，
..............對境無心，心境一如，
............恰恰用心時，恰恰無心用。
也就是我後面要寫的文章內容，
在腦海裡盤旋，回家後迫不及待的大起字來!
其實在些偈語在以前的文章中，
我已經為文談論過了!
也是我腦海裡的文章思庫，
腦中一閃就出現了!)

佛家的最高智慧就是空觀的思想，

但是一談到空，很多人就誤解了空，
不然就著了空。

道家講無，佛家談空是同一件事，
無論是道家或佛家說到無與空時，
你就要想到有，
那是一體兩面的事，
像太極圖一樣，陰陽是同時存在的現象，

沒有"有"就沒有"空"，
所以說"空有一如"，"有無一如"。

我以最簡單最少的文字試圖說明一切，
大部份的偈語就不作解釋，
留著讓有興趣的人去尋找與探索，

有僧舉臥輪禪師偈曰﹕
『臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日月長。

師聞之，曰﹕
『此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。』
因示一偈曰﹕
『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長』
我簡單的解釋

臥輪禪師偈語中說明他有方法，
他的無心是要斷掉百思想。
對境心不起，
對境心若不起用，沒作用，這不是“真心"，
這個無心對於日常生活與境界是沒作用的。

惠能他的偈語中說明，他是沒有方法的，
(禪法是無法之法，無門之門)
不需要去斷百思想，思想就像空中的雲，自來自去，
境界來了他的覺性與真心就在起作用了，
我的覺性作用就是這麼的長，無止境。

"無心"人人本具，只是不自知，
"無心"就是你的"自性"，你的"真心""覺性，
無是佛教無窮盡的無限能量，無窮無盡的生命力，
有是有限，有窮盡。有是產生於無。
就像宇宙的能量，它是不滅的。

無心就是不是在頭腦的狀態下，是心的狀態下，
在心的狀態下頭腦仍然專注地起作用，

就像三橋貴風老師正在演奏時，
他聽到消防車的嗚嗚聲，進入了他的腦際，
他不需要去排除它，對抗它，
聲音幻起幻滅!讓它進來!讓它出去，
你的覺性從來都沒有因此有過絲毫的動搖過，
你仍專注在你的吹奏中，
尺八技藝仍然如行雲流水，流暢自如。

恰恰用心時，恰恰無心用。
無心恰恰用，常用恰恰無。

這首偈語我曾文章略為解說過，
我有我我解說的方式，

這首偈語看到我都背了起來了!
在此我就不在贅述，

法融禪師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。
曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，
常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」

今說無心處，不與有心殊。
此偈最後一句，要領悟這句話，
才真懂得甚麼是無心與無住的真實義。

應無所住而生其心
應無所住就是"無"
而生其心"有"
這是空有不二的真理。

明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。

此偈是說禪者對於念頭的處理，
不管是好的念頭(好的境界)或是幻的念頭(不好的境界)
我都把它打消掉，也就是對善惡都不執著，
進入無念的境界，進入中道實相的境界。

不要再誤會無念，
無念不是壓念不起的無念，
那是死掉沒作用的"無念"，

圓覺經說：「但諸菩薩，及末世眾生。居一切時，
不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，
不加了知。於無了知，不辯真實。」

讓自己的心看著妄念起滅，
猶如猶如坐看風雲起而不被妄念所擾亂，不為外靜影響，，
就能生起「於諸妄心亦不息」的直觀智慧，

就是天崩地裂，演藝廳失火，
你仍然能夠專注的以平常心，不驚不怖，心無旁騖，
以最高的水準演藝你的尺八，
這就是禪者在吹尺八，
吹禪的精神!

不過天崩地裂，演藝廳失火，
你還是丟了尺八趕快逃生吧!
不過記得要帶著禪者的心，
臨危不亂，享受驚怖，
趕緊找出生門而去!

或是如如不動，索性不逃了，
紳士一點，
繼續吹尺八，然後一音成佛，
這是另一個生門，
佛教稱為往生，
這一來也省掉需多喪葬費用。
殘月105.06.14

我一直想寫一篇大篇幅的文章。
有關此偈的文章，
心中已有腹案多時，就是遲遲動不了筆。
「明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。
四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。」

殘月105.06

佛教義理深奧難懂，
佛教術語難解，容易誤解。
佛教經典翻譯有五種不翻
秘密故、含多義故、此無故、順古故、生善故.

「開經偈」：
「無上甚，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義」。

古人云：「依文解義，三世佛冤。

楞嚴經云：凡有言說，皆無實義。

甚深微妙法，想了解佛的真實義，看來是不容易的事。

恰恰用心時，恰恰無心用。
曲談名相勞，直說無繁重；
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。法融禪師

「曲談名相勞，直說無繁重」
拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；

直指心源，不說餘話，
便沒有那麼繁瑣、那麼沈重。

法融禪師此偈語我看了一些人的詮釋，各有不同，
對名相的定義不同，詮釋的就不同。

只要你能自圓其說，說的通，
就出現另一種道理!

我用我的方式解釋，未必是對，
也需要任何人都會同意我的看法。

法無定法，法只是一個途徑與階梯而已，
金剛經云：
「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

我所說的一切如幻境夢囈，了不可得。

佛教術語繁多，煩多，若不加於明確的定義，
就會造成曲解或無意義，或各說各的，
論為佛破斥的戲論，
諸法畢竟空，何勞傷腦傷神。

無是佛家最高的境界與最高的智慧。

有為日本禪師帶這幾位教士參觀禪寺，
教士走到一幅“無”字墨字面前面，
教士問:這是什麼？
禪師就說:
上帝。
（此為禪師一時簡易的方便形容，非究竟之說。）

無心定義為清淨的心，無染污的心，真心，本心……。
無心就如同無染污的明鏡，物來物現，如實映照，
無心也可這麼說沒有頭腦的狀態，
沒有頭腦的狀態，真心就啟用了，
無分別的般若大智慧起用，
這是就是佛家所說的大圓鏡智最高的智慧，

無分別想，但有分別智，
想是屬於頭腦，屬於意識形態，
一百萬個頭腦有一百萬個想法，
所以紛爭不斷，

分別智就像乾淨的鏡子一樣，
如實的呈現事實，

不因自己的好惡，來看事物，

莊子說:至人用心若鏡。
聖人用心就像明鏡一樣。

就像包青天的公堂上掛著
明鏡高懸

殘月 6月12日 9:28

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佛教義理深奧難懂，
佛教術語難解，容易誤解。
佛教經典翻譯有五種不翻
秘密故、含多義故、此無故、順古故、生善故.

「開經偈」：
「無上甚，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義」。

古人云：「依文解義，三世佛冤。

楞嚴經云：凡有言說，皆無實義。

甚深微妙法，想了解佛的真實義，看來是不容易的事。

恰恰用心時，恰恰無心用。
曲談名相勞，直說無繁重；
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。法融禪師

「曲談名相勞，直說無繁重」
拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；

直指心源，不說餘話，
便沒有那麼繁瑣、那麼沈重。

法融禪師此偈語我看了一些人的詮釋，各有不同，
對名相的定義不同，詮釋的就不同。

只要你能自圓其說，說的通，
就出現另一種道理!

我用我的方式解釋，未必是對，
也不是任何人都會同意我的看法。

法無定法，法只是一個途徑與階梯而已，
金剛經云：
「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

我所說的一切如幻境夢囈，了不可得!

殘月106.06.17

吹斷明暗不到處
於無聲處聽驚雷
然後以一隻竹管
得以大轉大法輪

.............................................

修法即是轉法輪，
以尺八修法即是以尺八轉法輪，

吹尺八賦於觀想的念力，

關照、覺察、專注、集中一心、放空、
入"三摩地"進入宇宙大意識裡，
一個人一個正念力發射出去，就是對大我盡了一份力量，
和宇宙超意識相應，
轉出正能量是無盡無量的能量，
轉出的眾生也是無盡無量，
這就是廣大轉，大轉法輪，即令狹小成廣大，轉有限成無盡。
迴轉眾生的心，催破眾生的煩惱。
轉動法輪，自然之輪，宇宙之輪，真理之輪.....，
修法就是轉法輪，
把敗病貧殘的命，
運轉成健康富貴的人生，
把命運變成運命，
不要無奈的由命來輪轉，
而是運命，有智慧有力量的去運轉你的命，
達到對自己的命可以有力量的去做主，
所以要修法，就可轉自己的命運，
乃至進一步轉動你的週遭的人，更進一步轉動這個世界，
讓更多的人帶來好運，帶來歡喜，帶來快樂，帶來幸福，
這就是大轉法輪。