一二三缽返的聯想
本曲一二三缽返的聯想
日本尺八本曲"一二三缽返"是描寫虛無僧頭戴天蓋吹著尺八
挨家挨戶托缽行乞的過程。
和尚托缽行乞的象徵，對佛教來說是具有很深的精神內涵，
在泰國、緬甸、錫蘭等南傳佛教國家，
依然沿襲著佛陀制定的托缽精神，
若見缽空、當願眾生、究竟清淨、空無煩惱。
若見缽滿、當願眾生、具足盛滿、一切善法。
布袋和尚有詩：
「一缽千家飯，孤身萬里遊；
青目睹人少，問路白雲頭。」
青目睹人少，
雙重的意涵，
有時走在野外能看到的人很少，
想問個路都看不到人，
另一個意思，
我以清澈的眼睛來看這世人，
真正像個人的不多。
問路白雲頭
想問生命的道路，你就去問大自然吧!
去問問藍空中的白雲，
如果你能了解白雲的道裡，
你就徹底的自由了!
白雲沒有家，整個天空就是它的家，何處不自在，
不用說明太多，你直接仰望看看天空中的白雲就知道了，
那樣的輕盈飄逸，徹底的放鬆與優閒，優游任運。
因為白雲到家了，沒其它的目的，因為它回到家了，
就像你回到家裡，脫光衣服一樣，無拘無束....。
如果你還在探索，有目的，
你就是還走在途徑之中，還沒有到家，
所以禪沒有方法，沒有途徑，
更沒有目標與目地。
這首詩很美，畫意濃厚，
從中可以體會詩的意境，
一方面覺得很淒涼，但是有一種美，淒美感，
感覺很孤獨，但卻又很自在。
這首詩很美，畫意濃厚，
從中可以體會詩的意境，
一方面覺得很淒涼，但是有一種美，淒美感，
感覺很孤獨，但卻又很自在。
佛家的三藏十二部經論之多，浩如煙海，
三藏十二部經論的濃縮就是一部"金剛經"，
金剛經在濃縮就是二百餘字的"心經"，
心經再濃縮，就是一個
"空"字。
金剛經是佛教的了義的與究竟的經典，
是佛教最高的般若智慧，
它是超越世界上所有的宗教的大智慧，
它是足於讓世界上所有的宗教閉嘴的真理，
讓所有的宗教不要在爭吵爭鬥的真理，
是一部讓流浪的靈魂回家的地圖，
是讓你找到你的真心的藍圖。
當千年來各大宗教不斷的爭鬥的時候，
當全世界的宗教還在彼此爭吵著，
我們信仰的才是唯一的真神，
是宇宙上最大尾的，
力量最強大，是萬能的時後，..........，
當他們還在又敬與畏懼當中....在擦脂抹粉的時候。
佛的覺悟就把所有的宗教、神........給超越了!
金剛經是人類所有宗教與靈性上，智性上，發展上，
達到最高峰最高峰的真理。
這部偉大的經典，一開頭就描寫佛陀托缽乞食，
經文是這麼寫著:
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，
世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，
收衣缽，洗足已，敷座而坐。
很奇怪這麼高真理的經典為何要描寫，
佛陀托缽乞食的生活事，
這是很重要的事
第一個真理是要告訴你，
離開生活就沒有佛法，
佛就是生活，就是生活事，平常事。
離開生活就沒有禪，禪就是平常的生活事，
有源禪師 有次 問大珠慧海禪師 ：
和尚修道，還用功嗎？
大珠慧海禪師回答 ：用功。
問：如何用功？ 答：饑來 吃飯 ，困來即眠。
問：所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎？............。
龐居士說「神通與妙用,運水與搬柴」
趙州的喝茶去，
年歲高達八十的百丈禪師，仍是一日不做一日不食。
在在告訴我們
禪與佛法就是，
生活事，平常事，
喝茶，吃飯，睡覺，運水與搬柴，拉屎無一不是禪。
第二件事，
只有在東方文化才有辦法產生，
創造出這樣的一個乞丐，
世界上的帝王聖者的光亮一遇到他，頓然失去光芒，
他的光亮連太陽都會黯然失色，
西方的文化無法產生這樣的乞丐。
釋迦牟尼佛貴為王子卻放棄王位，
選擇去當個乞士，
釋迦牟尼佛以低下翻轉了那個高貴的，
以暗黑翻轉了哪個光亮，
那個最低的成就那個最高的，
就像山與谷形成的反差。
這與中國老子慣用的手法同出一轍，
老子主張
絕聖、棄智、 抱殘守缺、 守愚。
結果是
絕聖卻成為聖人中的真正聖人。
懂得守愚的人變成最聰明的人，
所謂的大智若愚。
道德經之四十五章，
大成若缺，其用不弊；
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，
大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
大成若缺，用之不弊；
意思是說最大的完備看起來是有欠缺的。
所以它的作用是卻是不會停止的。
一個太極圖，你不能說是完美
而說是完整的，
人永遠不可能完美，但可以活得完整，
所以太極圖黑與白中有一個負向的點，
這個缺點是宇宙無止境動起來的秘密，
所以人生不要，要求完美，
但是可以活著讓它更完整。
大盈若沖，其用不窮。
最大的盈滿充實看起來像是空虛的樣子，
但它的作用，永遠不窮竭，
這也如同佛家最高的
"空觀"智慧，
因為空所以能產生萬有的一切。
心經云:
空不異色，色不異空，
虛空與存有，有如同錢幣之兩面，
是同時存在的，
因此佛與魔不需要爭鬥，
魔是不存在的，像黑暗是不存在的東西，
只是缺少光，引進了光，黑暗就消失了!
西方人的神與魔鬼是對立的命題，
所以是永遠無解矛盾的問題，
因此神與魔鬼永遠是爭鬥不休的老問題。
而佛道兩家的看法是相同的，
所以佛教的文化來到中國碰到了道家的文化，
就碰撞出了火花，
孕育出一朵奇葩，
中華禪
當吹尺八碰到了禪，就成為了吹禪，
一下子就把樂器蛻變成法器，
它是追求真理的工具，
突然間尺八鍍上了一層金，
瞬間尺八光彩神聖了起來，
就讓我們以神聖的心情來吹尺八，
當你有此領悟再去吹一二三缽返時，
整個感覺與意境就不同了，
你是在吹禪吹法啊!
一二三缽"返"，到底又要"返到"哪裡?
布袋和尚詩偈:
青目睹人少，問路白雲頭。
問"道"問不到人，就去問大自然，白雲之道有所啟示，
就像白雲返到"自性"的故鄉，天空的故鄉，空性的故鄉，
空就是意味著無礙，無拘無束，自由自在。
達摩祖師論集，
通篇最重要的兩個字就是
"見性"
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。
若不見性，念佛誦經，持齋持戒亦無益處..。
性外無佛 ，佛即是性； 除此性外，
無佛可得， 佛外無性可得。
六祖壇經內文
何其自性本自清淨，
何其自性本不生滅，
何其自性本自具足，
何其自性本無動搖，
何其自性能生萬法。
只要"見性"，沒有神沒有佛也沒關係了，
禪的明心見性就是親見自性，
"明心"的方法很多，也可借助現代的心理學，
但是"見性"只有一條路，一條往內的途徑，
永遠是往內，深入自己的內在，
進入你最深的本質核心，
看到生命的本質核心，就是"見性"了，
禪門常說的看到了本來的面目，
恢復本來的面目。
吹禪是以尺八為法器，是以耳根來修行，
在楞嚴經裡的耳根圓通章
觀音菩薩提供傳了我們這個耳根圓通法門，
裡面的一句話，
“反聞聞自性，性成無上道”
回歸往內找到自己的自性，
這個自性的完成了!就是無上的方法與真理。
自性是什麼？
祂是超越頭惱的東西，無法用言語表達的東西，
免強用一個字，“神“，這個神是千年頭腦的產物，
還是換一個吧!免強曰：
空
不要說空有著了空？
還是叫……
叫什麼都不重要!
你能領悟的才是最重要!
吹尺八娛樂外，還附帶一個無上的價值，
讓我們一起來享用這個無比無上的價值，
祝願所有吹尺八的人，
都能夠身心解脫，
獲得快樂、安祥、自在的人生。
......................................................................
大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章
初於聞中。入流亡所。所入既寂。
動靜二相。了然不生。如是漸增。
聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。
寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明。獲二殊勝。
一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。
二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。
