尺八是極細膩與細微之道， "悟力"產生"覺知"的能量， 覺知的狀態下是佛! 覺知是以"無心"在運作! 法融禪師曰： 要進入禪境之門，有心是絕對進不去的， 今說無心處，不與有心殊。 但是頭腦身體終有毀壞敗亡消失的一天， 頭腦有終絕死亡的一天， 心、頭腦、尺八是一體運作的， 宋代朱熹: 佛性就是生命的源頭活水! 107.03.31 |
達摩祖師無心論 夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接而見形。 弟子問師：「有心無心？」 答：「無心。」 問：「既雲無心，誰能見聞覺知，誰知無心？」 答：「還是無心既見聞覺知，還是無心能知無心。」 問：「既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺知？」 答：「我雖無心，能見能聞能覺能知。」 問：「既能見聞覺知，即是有心，那得稱無？」 答：「只是見聞覺知，即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。 問：「若為能得知是無心？」 答：「汝但仔細推求看，心作何相貌？其心復可得，是心不是心。 問：「師既雲，一切處總是無心，即合無有罪福，何故眾生輪迴六聚生死不斷？」 答：「眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業，妄執為有，足可致使輪迴六趣， 問：「弟子愚昧，心猶未了，審一切處，六根所用者應？」 答：「語種種施為煩惱菩提，生死涅槃，定無心否？」； 問：「菩提涅槃既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？」 答：「但以世諦文字之言得，於真諦實無可得。 問：「師既雲，於一切處，盡皆無心。木石亦無心，豈不同於木石乎？」 答：「而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復無心，自然出種種妙法， 問：「今於心中，作若為修行？」 答：「但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心，即一切。寂滅即無心也。」 弟子於是忽然大悟，始知心外無物，物外無心， 心神向寂，無色無形。 睹之不見，聽之無聲。 似暗非暗，如明不明。 捨之不滅，取之無生。 大即廓周法界，小即毛竭不停。 煩惱混之不濁，涅槃澄之不清。 真如本無分別，能辯有情無情。 收之一切不立，散之普遍含靈。 妙神非知所測，正覓絕於修行。 滅則不見其懷，生則不見其成。 大道寂號無相，萬像窈號無名。 如斯運用自在，總是無心之精。 師又告曰：「諸般若中，以無心般若，而為最上。 乃為頌曰：「昔日迷時為有心，爾時悟罷了無心。雖復無心能照用，照用常寂即如如。」 又曰：「無心無照亦無用，無照無用即無為。此是如來真法界，不同菩薩為辟支。言無心者，即無妄相心也。」 |
| 信心銘 至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。 唯嫌揀擇是說不要有分別取捨的想法。 "想"是頭腦的分別作用， 鏡子映照萬物，'實有明暗差別， 明足以察秋毫之之末。——《孟子·梁惠王上》 毫的詳細解釋 (8) 〈方〉?銀元一角稱?一毫 [a dime] 含有「毫」字的成語 吹尺八要動如 吹尺八要有足夠的覺察力，做到以下所言， 明足以察秋毫之之末。——《孟子·梁惠王上》 |
吹尺八應有的態度 一、 初學尺八者，當你賣下或擁有一隻尺八， 請你不要對尺八有任何疑慮， 懷著萬物皆有靈的心態去學習去吹祂， |
二、 沒有不好吹的尺八， |
三 不要浪費能量在嫌尺八性能上， |
四 觀照每一個細微上， |
五 不要注意單一與個別的現象， |
六 時時調整好最佳的狀態，秒秒控制好與拉回恰到好處，巧妙的空間與適當的大小。
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七 不要固定，不要死守在一個形態上，盡可能去嚐試各種組合，各種的可能。 佛家的華嚴世界 這就是平常心，"平等""不變"的心。 你平常，時常都處在這種心上， |
八 學習尺八，不如說修練尺八，修練尺八就是藉著尺八法器來修練你的身心靈。 |
九 天地與我合一，萬物與我共生，] 物，身，心，靈是個整體。 因此尺八與我一體，我隨尺八與宇宙共振。 |
十 用七分的力量在仔細聆聽上，三分力量去學吹，聽很重要! 學習繪畫，有這個說法，有看!但沒有看到，這個看是沒用的，它無法提升你繪畫的境界。 同理，學習尺八，不能有聽，但沒有聽到， 你有聽，但聽不明白，你如何去移動你的感覺，譬如音色.....。
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十一 搞清楚你所在的位置， |
尺八就是禪，禪就是尺八，除此無物。 |
| 信心銘 至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。 毫釐之差，天地懸隔 明足以察秋毫之之末。——《孟子·梁惠王上》 毫的詳細解釋 (8) 〈方〉?銀元一角稱?一毫 [a dime] 含有「毫」字的成語 含有「毫」字的歇後語 大聖吹毫毛-變得真快 掉了幾根毫毛-無傷大體 |