■潘文良讀書筆記>學海書鄉>B詩詞>B3格言_緣愛誠語

■緣愛誠語(增訂本)     ○緣愛室主人 篡輯 ○潘文良 編校、增錄

 

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 ●序言

 ●一、立身 ●二、處世 ●三、事業 ●四、成功 ●五、頤養 ●六、附錄

 

●一、立身

 101◎孝友 102◎忠厚 103◎修養 104◎正直 105◎誠實

 106◎謹慎 107◎沉靜 108◎勤儉 109◎安分 110◎知足

 111◎待人 112◎立志 113◎果決 114◎堅忍 115◎懲忿

 116◎反省 117◎改過

 

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   ◎孝友

˙孝弟也者,其為仁之本歟!→論語

˙孝弟者,仁之祖也!→管子

˙父母之恩‥水不能溺、火不能滅。→俄諺

˙最親愛、最仁慈者,無如我之雙親。→卡匿奇

˙大孝終身慕父母。→孟子

˙事親以得歡心為本。→曾國藩

˙不順乎親,不可以為子。→孟子

˙不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮。→孝經

˙椎牛而祭,不如雞豚之逮親存也!→曾子

˙天下無不是的父母‥無父母時方知;

 世間最難得者弟兄‥有弟兄時不覺。

˙凡今之人,莫如兄弟。→詩經

˙孝是面有愉色。

˙種德施惠即將相。

˙事父母幾諫‥見志不從、又敬不違、勞而不怨。

˙以父母之心為心,不使擔憂,才是為子孝道。

˙子弟有才,制其愛,毋弛其誨,故不以驕;

 子弟不肖,嚴其誨,母薄其愛,故不以怨離。

˙孝之義,大矣哉!

 夫‥孝德之基也!忠之門也!天之心也!地之程也!人之本也!→劉體恕

˙人有二恨‥

 嬰孩之際,只知嬉戲,恃親之愛,肆己之為,未能曲盡敬親之道,恨也!

 長而孝親之念常生,音容之追已渺,

 雖珍醴酒,不能奉雙親於九泉,風木之悲,終身浩嘆,恨也!

 知此二恨,則父母雙全,言笑依依,承歡膝下,人生大幸,

 自當晨昏定省,竭盡孝思。→無我子

˙夫孝有十‥

 一曰承顏、二曰順令、三曰寬心、四曰敬身、五曰善養、

 六日繼美、七曰格非、八曰調疾、九曰盡哀、十曰追思。→無我子

˙父母是兩尊活佛,不用遠慕。

 況天下事之報應猶遲,唯孝之報應甚速。

 一念之孝‥神自知之;一事之孝‥人自敬之。

˙走遍天下,去尋找活佛的人,有一天,忽然醒悟‥

 家中操勞的母親,就是活佛。→陳火泉

˙孝莫辭勞‥轉眼便為人父母;善毋望報‥回頭但看爾兒孫。

 子之孝,不如率婦以為孝‥婦能養親者也!公姑得一孝婦,勝如得一孝子;

 婦之孝,不如導孫以為孝‥孫能娛親者也! 祖父得一孝孫,又增一輩孝子。

˙父母所欲為者‥我繼述之;

 父母所重念者‥我親厚之。

˙兄弟和‥其中自樂;

 子孫賢‥此外何求?

˙為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣!→論語

˙君子居喪‥食旨不甘、聞樂不樂、居處不安。→論語

˙人之行,莫大於孝。→孝經

˙罪莫大於不孝。→孝經

˙修身慎行,恐辱先也!→孝經

˙孝者,天之也!地之義也!民之行也!→孝經

˙禮者,所以能追養繼孝也!→禮記

˙事死如事生、事亡如事孝‥孝之至也!→禮記

˙不辱其身、不羞其親。→禮記

˙為人子者‥出必告、返必面;所遊必有常、所習必有業。→禮記

˙顯揚祖先,所以崇孝也!→禮記

˙大孝養志,其次養形。

˙與幼者言,言孝弟於父兄。

˙喻人親愛之至,必曰‥如兄如弟;喻人兄弟,親愛之至,必曰‥如手如足。

 則知‥兄弟本極親愛者也!→陸隴其

˙人只想念父母的大恩,孝心即現。→傳家寶

˙孝子事親,不可有‥

 沉靜態、莊肅態、豪雄態、枯淡態、勞倦態、疾病態、愁苦態、怨怒態。→呂坤

˙人能以待兒女之心待父母,乃是真孝子。

 孝子事親,不可使其有‥

 冷淡心、煩惱心、驚怖心、愁悶心、難言心、愧恨心。→袁君載

˙子孝雙親樂、家和萬事興。→諺語

˙當家才知米貴、養子方知親恩。→諺語

˙樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。→家語

˙三兄四弟一條心,門前泥土化黃金。→諺語

˙同氣連枝各自營,些些言語莫傷情,一回相見一回老,能得幾時為弟兄?→法昭禪師

˙父母原來樹木同,哪能免得落秋風?勸君儘力生時養,死後悲號總是空!→古詩

 

                               ▲回目錄

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   ◎忠厚

˙萬事處之以寬,則福自厚矣!→勸善要言

˙人之存心仁厚者,其用尺度量衡、必公平均一,不貪小利,以虧他人,此即善也!→袁氏世範

˙肩擔小民,一錢五分本錢,入市營利,一家性命所繫;

 我卻要在他身上,去討便宜,能有幾何?→焦淡園

˙如小本生理,及挑負奔馳者,唯仗工夫氣力,養家活口,尤當加倍優恤;

 在我釐毫之寬,所去有限,彼得一釐一文,所喜無窮。

˙執拗者福輕‥而圓融之人,其祿必厚;

 操切者壽殀‥而寬厚之士,其年必長。

 故君子不言命,養性即所以立命;亦不言天,盡人自可以回天。

˙面前的田地,要放得寬,使人無不平之嘆;

 身後的惠澤,要流得長,使人有不匱之思。→菜根譚

˙富貴子弟宜學寬、聰明子弟宜學厚。

˙為人處世以仁恕寬厚為要旨。

˙處世讓一步為高,退步即進步的張本;

 待人寬一分是福,利人實利己的根基。

˙念頭寬厚的,如春風煦育,萬物遭之而生;

 念頭忌剋的,如朔雪陰凝,萬物遭之而死。

˙仁人心地寬舒,便福厚而慶長,事事成個寬舒氣象;

 鄙夫念頭迫促,便祿薄而澤短,事事成個迫促規模。

˙錢財不可不惜,然亦不可苛刻,我能寬一分,則人受一分之惠。

˙精明須藏在渾厚裡作用。 古人得禍,精明人,十居其九;未有渾厚而得禍者。

˙為前人者,無干譽矯情,立一切不可常之法,以難後人;

 為後人者,無矜能露跡,為一朝即改革之政,以暴前人。

˙做事要留餘地、責人切忌盡言。→金纓

˙責人時‥要含蓄,忌太盡;要委婉,忌太直;要疑似,忌太真。→呂坤

˙覺人之詐‥不形於言;受人之侮‥不動於色。

 此中有無窮意味,無窮受用。→邵二泉

˙覺人之詐,不宜說破,唯以至誠遇之,待其自愧可也!→申涵光

˙察見淵魚者不祥。→列子引諺

˙看天下無一個不好的人,胸次方見其大。

˙天薄我以福‥吾厚吾德以迓之;天勞我以形‥吾逸吾心以補之;

 天阨我以遇‥吾亨吾道以通之。天且奈我何哉?

˙厚待故交、禮遇衰朽。→菜根譚

˙聖賢居心,大概從厚。→袁枚

˙寧教天下人負我,不可我負天下人。→曾國藩

˙人要寬厚包容,卻要分限嚴;分限不嚴,則事不可立,人得而侮之矣!→許魯肅

˙不辱人以不堪、不愧人以不知、不傲人以不如、不疑人以不肖。

 故曰‥君子不欲多上人,是亦寡怨之道也!→高道淳

˙自家有好處,要掩藏幾分‥這是涵育以養深;

 別人不好處,要掩藏幾分‥這是渾厚以養大。

˙事屬曖昧,要思回護他‥著不得一點,攻訐的念頭;

 人屬寒微,要思矜禮他‥著不得一毫,傲睨的氣象。

˙事後而議人得失、吹毛索垢,不絲毫放寬‥試思己當其局,未必能效彼萬一;

 旁觀而論人短長、抉隱摘微,不留些許餘地‥試思己受其毀,未必能安意順承。

˙暗裡算人者,算的是‥自家兒孫; 空中造謗者,造的是‥本身罪孽。

˙富貴家,不肯從寬,必遭橫禍; 聰明人,不肯學厚,必殀天年。

˙出薄言、做薄事、存薄心‥種種皆薄,未免災及其身;

 設陰謀、積陰私、傷陰騭‥事事皆陰,自然殃流後代。

˙手下之人,勞苦饑寒,知他念他,凡事從寬。→呂近溪

˙不乘人於利、不迫人於險。→文中子

˙不以所長者病人、不以所能者傲人。

 

                               ▲回目錄

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   ◎修養

˙欲遇變而無倉忙,須向常時‥念念守得定;

 欲臨死而無貪戀,須向生時‥事事看得輕。

˙貧賤所難,不難在砥節,而難在用情;

 富貴所難,不難在推恩,而難在好禮。

˙疾風怒雨‥禽鳥戚戚;霽日光風‥草木欣欣。

 可見‥天地不可一日無和氣、人心不可一日無喜神。

˙福莫福於少事、禍莫禍於多心。

 唯省事者,方知少事之為福;唯平心者,始知多心之為禍。

˙處治世宜方、處亂世當圓;處叔季之世,當方圓并用;

 待善人宜寬、待惡人宜嚴;待庸眾之人,宜寬嚴互存。

˙我有功於人不可念,而過則不可不念;

 人有恩於我不可忘,而怨則不可不忘。

˙爽口之味,皆爛腸腐骨之藥,五分便無殃;

 快心之事,多損身敗德之媒,五分便無悔。

˙夜深人靜,獨坐觀心,始覺妄窮,而真獨露,每於此中,得大機趣;

 既覺真現,而妄難逃,又於此中,得大慚忸。

˙士君子之涉世‥

 於人不可輕為喜怒,喜怒輕,則心腹肝膽,皆為人所窺;

 於物不可重為愛憎,愛憎重,則意氣精神,悉為物所制。

˙做人無甚高遠事業‥擺脫得俗情,便入名流;

 為學無甚增益工夫‥減除得物累,便超聖境。

˙事稍拂逆,便思不如我的人,則怨尤自消;

 心稍怠荒,便思勝似我的人,則精神自奮。

˙有浮雲富貴之風,而不必岩居穴處;無膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽詩。

 競逐聽人,而不嫌盡醉;恬憺適已,而不誇獨醒。

 此釋氏所謂‥不為法纏、不為空纏,身心兩自在者。

˙以我轉物者‥得固不喜、失亦不憂,大地盡屬逍遙;

 以物役我者‥逆固生憎、順亦生愛,一毫便生纏縛。

˙飽後思味,則濃淡之境都消;色後思淫,則男女之見盡絕。

 故人常‥以事後之悔悟,破臨事之痴迷,則性定而動無不正。

˙激怒之下看修養、酒色場中觀品格。

˙虛心坦懷,始能見性。

˙凡應人接物‥胸中要有分曉、外面須存寬厚。→願體集

˙有退步時須退步、得饒人處且饒人。→西溪叢話

˙饒人不是痴漢,痴漢不會饒人。→諺語

˙浮躁淺率、褊窄迫促‥德不足,才亦不足;

 凝重寬厚、廣大從容‥德有餘,福亦有餘。→胡達

˙謙卑何曾致禍?忍默沒個招災!厚積深藏遠器、輕發小逞凡才。→呂近溪

˙人若開口便刻薄、尖酸、好議論人者,不唯無福,而且無壽。→願體集

˙古銘云‥「恭則壽。」 此是實理。我常見——

 龐眉鶴髮之人,必有謙抑恭敬沈潛簡重之色;彼輕浮驕肆者,往往夭折。

 自古才子,不永其天年,總是器小自滿耳!→劉忠介

˙切勿徒然‥標榜節義。

˙世人只緣‥認得「我」字太真,故多種種嗜好、種種煩惱。

 前人云‥「不復知有我,安知物為貴?」

 又云‥「知身不是我,煩惱更何侵?」 真破的之言也!

˙傲不可長、欲不可縱、志不可滿、樂不可極。

˙君子能扶人之危、周人之急,且能不自誇,則益善矣!

˙事事反己‥世上盡可恕之人;

 時時問心‥腹中少難言之隱。→王通

˙饒人一分‥添福一分;

 貪人一分‥種禍一分。

˙與人相處,要牢記默字;與家相處,要牢記忍字;

 與世相處,要牢記寬字;與物相處,要牢記容字。 *

˙有錢難買一個好字、有勢難得一個親字。

˙做人有情人緣好、做事合理助力多。

˙紛爭起於‥我要、我是、我勝;

 煩腦源於‥心私、心邪、心疑。

˙快樂無貧富、生命無貴賤。

˙人對我不滿,未必對方之錯,多是自己先有錯;

 我對人不滿,未必對方之錯,多是自己量不夠。

˙捧人而無人捧,會由悔而恨;人捧而不捧人,會由傲而敗;

 人捧亦捧人,會由低而高;人不捧亦不捧人,會由平而安。

˙凡事勿過度。

˙人怕五氣‥邪氣、傲氣、意氣、浮氣、暮氣;

 人需五心‥正心、誠心、虛心、細心、決心。

˙不亢不卑、不傲不諂,莊敬自重,以守其清正。

˙治怒難,治懼尤難;克己可以治怒、明理可以治懼。→程子

˙大其心‥容天下物;平其心‥論天下事;虛其心‥受天下善;

 淨其心‥滌天下欲;潛其心‥貫天下理;定其心‥應天下變。 *

˙功名富貴,直從滅處觀究竟,則貪戀自輕;

 橫逆困窮,直從起處究由來,則怨尤自息。

˙人不知而不慍,不亦君子乎?→論語

˙君子不重則不威,學則不固。→論語

˙韜光養晦,才華不露。

˙德為禮本,德禮之政,才能使民心遷善;德高才能望重、四海歸心。

˙大智若愚‥藏巧於拙; 因晦而明‥寓清於濁。

˙見賢思齊,見不賢而內自省也!

˙無事時宜澄然、有事時宜斬然、得意時宜淡然、失意時宜泰然。→陶覺

˙居處恭、執事敬、與人忠‥便是存心之法。

 說話覺得不是,便莫說;做事覺得不是,便莫做‥亦是存心之法。→李季札

˙立身以無愧為難、守身以無玷為難、保身以無疾為難、養身以無欲為難。 *

˙修身以不護短,為第一長進。→呂坤

˙以聖賢之道教人易、以聖賢之道治己難;

 以聖賢之道出口易、以聖賢之道躬行難;

 以聖賢之道奮始易、以聖賢之道克終難。

˙安莫安於知足、危莫危為多言;貴莫貴於無求、賤莫賤於多欲;

 樂莫樂於好善、苦莫苦於多貪;長莫長於博識、短莫短於自恃;

 明莫明於體物、暗莫暗於昧機。

˙理直氣和、道正行真。 *

˙不求無怨、不貪無禍。

 

                               ▲回目錄

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   ◎正直

˙有一言,而可常行者‥恕也!

 有一行,而可常履者‥正也!→申鑒政體

˙正直者,策略之上乘也!→莎士比亞

˙仰不愧於天、俯不怍於人。→孟子

˙內省不疚,夫何憂何懼?→論語

˙日間不作虧心事,半夜敲門不喫驚。→諺語

˙他人之舌,吾不得而箝之;能修德義,讒言自息。→鐵滔

˙居官有二語,曰‥「唯公則生明、唯廉則生威。」

 居家有二語,曰‥「唯恕則平情、唯儉則足用。」

˙天下事‥成於公,而敗於私;成於真,而敗於偽。→陶覺

˙無私與崇高的行為,是靈魂傳記中,最輝煌之頁。→湯瑪斯.曼

˙不正直,則時時畏人知,精神之苦痛無窮。→陸費逵

˙人有以失機自憾者,不知‥人苟立志於正直,則決不為世間所閑卻;

 虛心平氣以觀世,凡用人者,孰不願得正直者,而任之乎?→陸費逵

˙常見有樸訥之人,毫無特長,僅以正直之故,得人信用,致成大業。

 而才華卓越之人,身敗名裂,甚或陷身囹圄,皆不正直之故也!→陸費逵

˙毋毀眾人之名,以成一己之善;

 毋役天下之理,以護一己之短。→魏象樞

˙容人之過,卻非順人之非;若以順非為有容,世亦安賴有君子?→史搢臣

˙知之為知之、不知為不知‥是知也!

˙表裡不一‥自欺欺人。

˙凡人所以立身行己、應事接物,莫大乎誠敬。→朱子

˙巧偽不如拙誠。→說苑

˙立身以不妄語為本。→曾國藩

˙下手處,是自強不息; 成就處,是至誠無妄。

˙平日誠以治民,而民信之‥則凡有事於民,無不應矣!

 平日誠以事天,而天信之‥則凡有禱於天,無不應矣!

˙以真實肝膽待人,事雖未能成功,日後,人必見我之肝膽;

 以詐偽心腸處事,人即一時受惑,日後,人必見我之心腸。

 

                               ▲回目錄

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   ◎誠實

˙作德心逸日休、作偽心勞日拙。→書經

˙人說一句謊言,每視為無關輕重,殊不知‥

 尚須另造二十句謊言,以維持其先發之一句也!

˙挾智術以用世,殊不知‥世間並無愚人。→胡文忠

˙口惠而實不至,怨菑及其身。→禮記

˙不誠實者,早晚必歸失敗。

˙君子之道,莫大乎‥以忠誠為天下倡。→曾國藩

˙處己、臨下、事上,皆當以誠為主。→薛敬軒

˙以至誠待人,鮮有不令人感動者。→羅明德

˙反身而誠,樂莫大焉!→孟子

˙大樂莫如無愧怍、至誠乃得有經綸。→何丹溪

˙誠者萬善之本、偽者萬惡之基。→勸善要言

˙不誠無物。

˙倚高才而玩世‥背後須防射影之蟲;

 飾厚貌以欺人‥面前恐有照膽之鏡。

˙人前做得出的,方可說;

 人前說得出的,方可做。

˙做人要有三誠‥誠意、誠身、誠行。

˙誠的首要是‥言不妄;愛的根本是‥心中生。

˙以誠相見‥心心相印;以私相見‥格格不入;

 以公相見‥行動一致;以私相見‥各走極端。

 

                               ▲回目錄

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   ◎謹慎

˙真正大英雄,卻於戰戰兢兢、臨深履薄處,做將出來。→羅大經

˙諸葛一生唯謹慎。→諺語

˙與人者,與其易疏於終,不若難親於始;

 御事者,與其巧持於後,不若拙守於前。

˙酷烈之禍,多起於玩忽之人;盛滿之功,常敗於細微之事。

 故語云‥「人人道好,須防一人著惱;事事有功,須防一事不終。」

˙不虞之譽不必喜‥求全之毀何須辭?

 自反有愧,既無怨於他人;自反無愆,更何嫌乎眾口?

˙待人而留有餘不盡之恩禮,則可以維繫無厭之人心;

 御事而留有餘不盡之才智,則可以提防不測之事變。

˙了心自了事,猶根拔而草不生;

 逃世不逃名,以羶存而蚋仍集。

˙仇邊之弩易避,而恩裡之戈難防;

 苦時之坎易逃,而樂處之阱難脫。

˙有「一念而犯鬼神之忌、一念而傷天地之和、一事而釀子孫之禍」者,最宜切戒!

˙落筆要慎、出口要慎。

˙勿輕小事‥小隙沉舟;

 勿輕小物‥小蟲毒身。→關尹子

˙寸火能焚雲夢、蟻穴能決大堤。→抱朴子

˙涓流雖寡,浸成江河;爝火雖微,卒能燎野。→漢書

˙防謗於先,勝過闢謠於後。

˙塞一蟻孔,而河決息;施一車轄,而覆乘止。

˙勿以善小而不為、勿以惡小而為之。→三國誌

˙不以小事為輕,而後可以成大事。→拿破崙

˙常存敬畏。→胡安璞

˙小心變生肘腋。

˙治心有無窮工夫,敬之一字,乃大總括。→高忠憲

˙勤為無價寶、慎乃護身符。→姜太公

˙心腹之患,是謂大患。

˙大禍奇災,不入謹慎人家。→勸善要言

˙慎乃百年提撕緊鑰、敬為千聖授受真傳。→勸戒全書

˙調養怒中氣、提防順口言、留心忙裡錯、愛惜有時錢。→汪綬之

˙責人時,須想著‥人非聖人,孰能無過?

 律己時,須想著‥細行不矜,終累大德。→朱樹新

˙終身為善不足,一日為惡有餘。→何垣

˙立名以一生,而失之僅頃刻。→英諺

˙一失足成千古恨,再回頭已百年身。→諺語

˙欲人不聞,莫若不言;欲人不知,莫若不為。

˙美味腐腹、好色溺心、勇夫賈禍、辯口致殃。

˙好事不出門、惡事傳千里。→北夢瑣言

˙幾事不密則害成。→易經

˙君子不願聞人之私,聞人之私者,危道也!→閱世芻言

˙見善如渴、聞惡如聾。→勸善要言

˙敬勝怠者吉、怠勝敬者滅。→大戴禮記

˙百事之成也!必在敬之;其敗也!必在慢之。→荀子

˙正面之敵不可怕,偽裝的朋友最可怕。

˙天下之事,勝於懼,而敗於忽。→呂東萊

˙行坦途者肆而忽,故疾走則蹶;行險途者畏而慎,故徐步則不跌。

 患生於所忽、禍起於細微。→說苑

˙患生於所忽、起於細微。→說苑

˙臨事而懼、好謀而成。

˙禍殃之伏,不在經意處,正在於大意處;

 明哲之事,只在意中做工夫,故每萬全而無弊。

˙自古‥天下、國、家之敗亡,不出「積漸」二字。積之微漸之始,可為寒心哉!

 是以‥君子重小損、矜細行、防微蔽。

˙人情之所易忽者,莫如漸。天下之大可畏者,亦莫如漸。→呂坤

˙遇事不可輕忽,雖至微至細者,皆當慎重處之。

 及事將完,越要加慎、加勤、加寬。

˙見人背語,勿傾耳竊聽;入人之室,勿側目旁觀;

 到人案頭,勿信手亂翻。

˙存亡禍福,其要在身;聖人重誡,敬傎所忽。

˙富貴如傳舍,唯謹傎,可以久居。→陳友榮

˙凡人之元氣已索,而血肉未潰,飲食起居,不甚覺也!

 一旦外邪襲之,溘然死矣!

 不怕千日怕一旦,一旦者,千日之積也!

 千日可為,一旦不可為矣!

 故慎於千日,正以防其一旦耳!

 

                               ▲回目錄

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   ◎沉靜

˙青年人,易犯幻想之病,幻想太過者,其面貌,必現呆滯之狀;

 甚有呼之不應,與之言,若不聞者。治之之法,莫妙於靜。

˙身之修養主乎動、心之修養主乎靜。→蔣維喬

˙莊敬日強、安肆日偷。→禮記

˙知慮生於精神,精神生於安靜。→胡文忠

˙靜中有無限妙理。→朱子

˙無上妙道,原從沉潛幽靜中得來。→修道真言

˙天地間,真滋味,唯靜者,能嘗得出。→呂坤

˙冷靜觀人、理智處世、謹言慎行。

˙心安理得。→諺語

˙涵養到著落處,心便清明高遠。→程子

˙登高使人意遐、臨深使人志深。→顧子義

˙琴淡得古趣、心清聞妙香、世事靜方見、人情澹始長。

˙清明在躬,志氣如神。→禮記

˙人心如水,靜止則明;不為物引、不為欲縈,主一無適,積養自純。→敬字訣

˙多讀古人書、靜思天下事,乃可斂浮氣,而增定力。→李文忠

˙非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠;非學無以廣才、非靜無以成學。→諸葛亮

˙學者萬病,只一個靜字治得。→呂坤

˙一切言動,都要安詳;十差九錯,只為慌張。→呂近溪

˙輕浮二字,是子弟百惡之根。→張履祥

˙鎮靜工夫,為人生行事,最不可少者。

 此如珍貴之藥石,能治療各病;因人生一切煩惱,皆由性情浮躁而來也!

˙靜水流深。

˙心以收斂而細、氣以收歛而靜,於身於家皆有益。→曾國藩

˙燈動則不能照物、水動則不能鑑物。

 人性亦然!動則萬物皆昏、靜則萬物皆澈。

˙靜中‥一念之刻即非仁、一貪之貪即非義、一念之慢即非禮、一念之詐即非智。

 此君子貴乎慎獨也!→湯斌

˙靜則人不擾、儉則人不煩。→南史

˙靜坐,然後知平日之氣浮;守默,然後知平日之言躁;

 省事,然後知平日之心忙;閉戶,然後知平日之濫交;

 寡欲,然後知平日之病多;近情,然後知平日之念刻。

˙事有急之不白‥寬之或自明,毋躁急以速其忿;

 人有操之不從‥縱之或自化,毋操切以益其頑。→洪自誠

˙事當急急,務宜應以從容;

 時極張皇,務宜持以鎮靜。→陶覺

˙一個人,所有的麻煩,都是是來自於‥

 不能安靜地,在房間內,單獨坐一會兒。→巴斯卡

 

                               ▲回目錄

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   ◎勤儉

˙黃金無種子,唯生於勤儉之家。→英諺

˙百種弊病,皆從懶生。→曾國藩

˙當省而不省,必致當用而不用。→魏禧

˙今日用盡,明日求人。→呂近溪

˙濫用者,必苟得,揮金如土,斷斷不能‥不取非其有。

˙欲去貪污,不可不先去奢侈。

˙勤者,敏於德義,而世人借勤以濟其貪;儉者,淡於貨利,而世人假儉以飾其吝。

 君子持身之符,反為小人營私之具矣!惜哉!

˙儉,美德也!過則為慳吝、為鄙嗇,反傷雅道;

 讓,懿行也!過則為足恭、為曲禮,多出機心。

˙眾人皆以奢靡為榮,吾心獨以儉素為美。

˙不足生於無度。→家語

˙能儉約者,不求人。→曾國藩

˙節儉樸素,人之美德。→程子

˙惜衣有衣穿、惜食有食喫。→諺語

˙勤能補拙、儉以養廉。→金纓

˙儉之一字,其益有三‥

 安分於己,無求於人,可以養廉;

 減我身心之奉,以賙極苦之人,可以廣德;

 忍不足於目前,留有餘於他日,可以福後。→唐彪

˙一粥一飯‥當思來處不易;

 半絲半縷‥恆念物力維艱。→朱用純

˙儉而能施‥仁也!儉而寡求‥義也!

 儉以為家法‥禮也!儉以為訓子孫‥智也!→倪正父

˙每事節儉,卻須得中,使大禮不失;

 尤宜體恤下情,若過刻,亦非家之福也!→金敞

˙治事以勤為貴‥

 能勤,則事劇亦暇‥暇自清心;

 不勤,則事簡亦忙‥忙先神亂。→汪輝祖

˙凡己所能為之事,勿使他人為之。

˙使口不如自走、求人不如求己。→諺語

˙從儉入奢易、從奢入儉難。→張知白

˙人生境遇,本無一定‥

 心以為不足,則常不足;心以為有餘,則常有餘;

 一切服食酬應,終宜不脫‥寒儉本色。→陳眉公

˙居家之道,唯崇儉可以長久,處亂世,尤以戒奢侈為要義。→曾國藩

˙觀人家起臥之早晚,而知其興衰。→龐氏家訓

˙常將有日思無日,莫到無時想有時。→諺語

˙服僅文身,何必太絢?食唯果腹,豈可過豐?→安樂銘

˙勤為財之左手、儉為財之右手。

 勤以得之、儉以守之。勤而不儉,無異左手拾,而右手撒也!→密爾頓

˙守約是儉德!

 儉於聽,可以養心;儉於事,可以養神;儉於言,可以養氣。

 凡儉,皆可以悠久而無窮。→范浚

˙勤與儉,治生之道也!

 不勤則寡入、不儉則妄費;寡入而妄費,則則匱;財匱則苟取。

 愚者為寡廉鮮恥之事、黠者入行險徼倖之途‥

 生平行止,於此而喪;祖宗家聲,於此而墮‥生理絕矣!

 又,況一家之中,有妻有子,不能以勤儉表率,而使相趨於奢惰,

 則自絕其生理,而又絕妻子之生理矣!

 以此思勤,安得不勤?以此思儉,安得不儉?→朱柏盧

˙近世,婚姻一事,競相奢侈,日趨日盛,

 其實‥豪華滿眼,不過一瞬虛名,有何實際,而舖張揚厲若此?

 德不如人,而衣飾是尚;家不能治,而冶容相先。

 因之敗德蠹家、離間骨肉多矣!

 

                               ▲回目錄

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   ◎安分

˙進取之念,人所同具,但須明現在之地位,按部就班,漸次而上;

 若欲急進,而力有所不逮,則不如意事,必紛至沓來,而身心交病矣!

˙天下事,豈能盡如人意?心境須恬適、隨遇而安;

 苟稍有不如意者,便生見少觖望之想,徒增鬱鬱耳!→陳眉公

˙人何以有失望?多因不能安分,希望太大,動遭失敗之故耳!

˙使人有面前之譽,不若使其‥無背後之毀;

 使人有乍交之歡,不若使其‥無久處之厭。

˙出世之道,即在涉世中,不必絕人以逃世;

 了心之功,即在盡心內,不必絕慾以灰心。

˙此身常放在閑處,榮辱得失,誰能差遣我?

 此心常安在靜中,是非利害,誰能瞞昧我?

˙我不希榮,何憂乎利祿之香餌?我不競進,何畏乎仕宦之危機?

 多藏厚亡,故知‥富不如貧之無慮;高步疾顛,故知‥貴不如賤之常安。

˙要無煩惱要無愁,本分隨緣莫強求;無益語言休開口、不干己事少當頭。→羅念菴

˙無論處何境遇,而敬、恕、勤三字,無片刻可弛。

 苟能守此數字,則無入而不自得。→曾國藩

˙安莫安於知足、危莫危於多言、貴莫貴於不求、賤莫賤於多欲。→高忠憲

˙君子不患人之不己知,患其不能也!→論語

˙有麝自然香,不必當風立。→諺語

˙桃李不言,下自成蹊。→漢書

˙冰炭不言,冷熱自明。→晉書

˙不奔走權貴之門,不會自討沒趣;

 不逢迎順非之心,不會自感慚愧。

˙吾人生此環境,丁此時期,唯有勤勉乃身,委曲求全;

 所有尊己黜人的誇誕之念,及羨人恨己的怨艾之念,均是不可存的。→梁啟超

˙平情而論,世界上,比我們用力多,而成功少的人,實在數不勝數;

 縱令有一二才具,不如我者,而能身居高位,亦必有其特長。

 小而言之,即如‥在戲班中,當個班主;乞丐內,做個頭目,

 亦必有他的相當能力和才具,始能被人擁戴,否則決難持久。

 所以‥人貴安分,不可妄自尊大,怨憤不平。

˙欲除煩惱先忘我,各有因緣莫羨人。→古詩

˙守本分而安歲月、憑天理以度春秋。→安樂銘

˙樂天知命故不憂。→易經

˙行藏都要安於所遇。行非貪位、藏非獨善,這才是智者。

˙安時而處順,哀樂不能入。→莊子

˙在家者,不知有官,方能守分;在官者,不知有家,方能盡分。

 君子當官任職,不計難易,而志在濟人,故動輒成功。

˙多事為讀書第一病、多慾為養生第一病、多酬為安身第一病、

 多言為涉世第一病、多智為立心第一病、多費為作家第一病。 【酬】交際應酬。

˙人爭求榮,就其求之之時,已極人間之辱;

 人爭恃寵,就其恃之之時,已極人間之賤。

 

                               ▲回目錄

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   ◎知足

˙過莫大於不知足。→老子

˙人若知進而不知退、知欲而不知足,必有困辱之累、悔吝之咎。→倪文節

˙事爭險道、馬騁先鞭‥到敗處,未免噬臍;

 粟喜堆山、金誇過斗‥臨行時,還是空手。→菜根譚

˙仕途雖赫弈,常思林下的風味,則權勢之念自輕;

 世途雖紛華,常思泉下的光景,則利欲之心自淡。

˙鴻未至,先援弓;兔已亡,再呼犬‥總非當機作用;

 風息時,休起浪;岸到處,便離船‥才是了手工夫。

˙人生只為「欲」字所累,便如馬如牛,聽人羈絡;為鷹為犬,任物鞭笞。

 若果一念清明、淡然無欲,天地也不能轉動我、鬼神也不能役使我。

 況一切區區事物乎?

˙貪得者,身富而心貧;知足者,身貧而心富;

 居高者,形逸而神勞;處下者,形勞而神逸。

 孰得孰失?孰幻孰真?達人當自辨之!

˙不求無怨、不貪無禍。

˙知足不辱、知止不殆。蓋求足何時足?知足便足也!→邵康節

˙人生衣食財祿,皆有定數,當留有餘不盡之意。

 故‥儉約不貪,則可延壽;奢侈過求,受盡則終。

 未見暴殄之人得皓首也!→焦澹園

˙童生進學喜不了、尚書不陞終日惱。→呂近溪

˙財多越求,官高越謀,人心不足,何日夠休?→安樂銘

 

 

   ♁不知足詩曰‥

˙終日奔波只為饑,才方一飽便思衣;衣食兩般皆具足,又想嬌容美貌妻;

 娶得美妻生下子,恨無田地少根基;買得田園多廣闊,出入無轎少馬騎;

 槽頭結了騾和馬,嘆無官職被人欺;縣丞主簿還嫌小,又要朝中掛紫衣;

 若要世人心裡足,除是南柯夢一回。→邵康節

˙肝腸煦若春風‥雖囊乏一文,還憐煢獨;

 氣骨清如秋水‥縱家徒四壁,終傲王公。

˙討了人事的便宜,必受天道的虧;貪了世味的滋益,必招性分的損。

 涉世者,宜審擇之,慎毋‥「貪黃雀,而墜深井;捨隋珠,而彈飛禽」也!

˙費千金而結納賢豪,孰若傾半瓢之粟,而濟饑餓之人?

 構千楹而招來賓客,孰若葺數椽之茅,以庇孤寒之士?

˙解鬥者,助之以威,則怒氣自平;懲貪者,濟之以欲,則利心反淡。

 所謂‥「因其勢,而利導之。」亦救時應變,一權宜法也!

˙市恩,不如報德之為厚;雪忿,不若忍恥之為高;

 要譽,不如逃名之為適;矯情,不若直節之為真。

˙夜眠八尺、日噉三升‥何須百般計較?

 書讀五車、才分八斗‥未聞一日清閑!

˙都來眼前事‥知足者仙境、不知足者凡境;

 總出世上因‥善用者生機、不善用者殺機。

˙貪得者,分金恨不得玉、封侯怨不授公‥權豪自甘乞丐;

 知足者,藜羹旨於膏梁、布袍煖於狐貉‥編民不讓王公。

˙常記‥「塞翁失馬,焉知非福。」則不會患得患失。

˙苦樂無常境、得失無定形。

 人處苦境時,望稍勝此者,即為至樂;及到彼境,則相習以為固然,久之又成苦境矣!

 相遞而上,在在皆然。

 故云‥「人心不足蛇吞象。」

 言無滿足之期也!能知此理者誰乎?→劉忠介

˙不著袈裟嫌多事,一著袈裟事更多。→諺語

˙凡所難求皆絕好,及能如願轉平常。

˙井涸而後知‥水之可貴;生病而後知‥健康之可貴;

 兵燹而後知‥清平之可貴;失業而後知‥有業之可貴。

 凡一切幸福之事,均過去方知。

˙人在福中不知福。→諺語

˙緩步當車、晚食當肉、寡營是智、無病是福,這個中間,討了多少受用。

˙自公侯以至乞丐,所處各不同,而不如意之事,亦各有之。→劉忠介

˙知足天地寬、貪得宇宙隘。→曾國藩

˙人人知足,則天下有餘;

 人人安分,則天下無事。→呂坤

˙人知名位為樂,不知‥無名無位之樂為最真;

 人知饑寒為憂,不知‥不饑不寒之憂為更甚。

˙不知足‥終身憂;不知恥‥永受辱。

˙無病無痛便是福、飲食有味便是祿、死得其時便是壽、生活無缺便是富、

 精神快樂便是喜。

˙生活無缺是富、受人尊敬是貴、人格無缺是榮、保持自然是華。

˙救既敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭;

 圖垂成之功者,如挽上灘之舟,莫少停一棹。

˙德業常看勝於我者,則愧恥增;

 境遇常看不及我者,則怨尤息。

˙想到沒得著時,便是布衣也好;想到沒得喫時,便是蔬菜也罷。

 知足常樂、能忍自安。→勸戒全書

˙事能知足心常愜、人到無求品自高。→安樂銘

˙孔子蔬水曲肱‥樂在其中;顏子陋巷簞瓢‥不改其樂。

 此處見得一分,則心泰一分;見得十分,則心泰十分。→陳廷敬

˙勢到八九分即已,如張弓然,過滿則折。→朱子

˙樂不可極‥樂極生哀;欲不可縱‥縱欲成災。

˙家坐無聊,須念‥食力擔夫,紅塵赤日;

 我官不達,當思‥高才秀士,白首青衿。→金纓

˙別人騎馬我騎驢,仔細思量我不如;回頭又見推車漢,比上不足下有餘。→古詩

˙士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!

˙天下官多做不盡、金銀財寶賺不完;你爭我奪百年後,只是借你幾十年。→緣愛室主

˙身安不如心安、屋寬不如心寬。→傳家寶

˙富在知足、貴在求退。→說苑

˙處貧如富、處賤如貴,無勇而威,與世交通,終身無患難。→顏淵

˙人家最不要‥事事足意,常有些不足處方好;

 才事事足意,便有不好事出來,歷試歷驗。→胡文定公

˙生前枉費心千萬,死後空持手一雙。→楊升菴

˙高粱積於家,而剝削人之糠粃,終必自亡其膏粱;

 文繡充於室,而攘取人之敝裘,終必自喪其文繡。

˙無求勝在三公上、知足常如萬斛餘。

 

                               ▲回目錄

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   ◎待人

˙「害人之心不可有,防人之心不可無。」 此戒疏於慮者;

 「寧受人之欺,毋逆人之詐。」 此警傷於察者。

 二語並存,精明渾厚矣!

˙善人未能急親,不宜預揚‥恐來讒譖之奸;

 惡人未能輕去,不宜先發‥恐招媒孽之禍。

˙士君子,處權門要路‥操履要嚴明、心氣要和易;

 切毋少隨,而近腥羶之黨;亦毋過激,而犯蜂蠆之毒。

˙遇欺詐的人‥以誠心感動之;

 遇暴戾的人‥以和氣薰蒸之;

 遇傾邪私曲的人‥以名義氣節激礪之。

 天下無不入‥我陶鎔中矣!

˙處安樂之場,當體患難景況;立旁觀之地,要知當局苦衷;

 理現成之事,宜審創始艱辛。

˙持身不可太皎潔‥一切污辱垢穢,要茹納得;

 與人不可太分明‥一切善惡賢愚,要包容得。

˙休與小人仇雙,小人自有對頭;

 休向君子諂媚,君子原無私惠。

˙推一個人,不如拉一個人;

 討厭一個人,不如同情一個人。

˙以責人之心責己,則寡過;

 以恕己之心恕人,則全交。

˙他是我非‥我讓之;

 他非我是‥我容之。

˙自疑不信人、自信不疑人‥疑人莫用、用人莫疑。

˙與人以實‥雖疏必密;與人以虛‥雖戚必疏。

˙我之所不能者‥不敢以責人;

 人所必不能者‥不可以強人。

˙勿以身貴而賤人、勿以家富而驕人。→陶覺

˙熱心助人多良友、熱誠待人多知心。

˙以愛己之心愛人,則無人不可愛。

˙完名美節,不宜獨任‥分些與人,可以遠害全身;

 辱行污名,不宜全推‥引些歸己,可以韜光養德。

˙念頭濃者自待厚,待人亦厚,處處皆濃;

 念頭淡者自待薄,待人亦薄,事事皆淡。

 故君子居常嗜好,不可太濃艷,亦不宜太枯寂。

˙讀書須法聖賢、居官要愛子民。

˙怨因德彰,故使人德我,不若德怨之兩忘;

 仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

˙防小人要嚴,唯嚴才能制其短;

 待君子要寬,唯寬才能揚其長。

˙做事勿太苦、待人勿太枯。

 憂勤是美德,太苦則無以適性怡情;

 澹泊是高風,太枯則無以濟人利物。

˙自愛能得人愛、自尊能得人尊。

˙骨要硬不要傲、心要軟不要狠。

˙念人好處‥忘恨;

 記人壞處‥生怨。

˙小人不可得罪‥他的小事;

 大人不可得罪‥他的大事。

˙有同情心‥能利人;有諒解心‥能容人;

 有忍耐心‥能做人;有良善心‥能成人。 *

˙有才無德‥可用不可信;

 有德無才‥可信不可用。

˙上對下和‥使人心悅;

 下對上恭‥使人心慰。

˙分名與人‥名愈大;

 分利與人‥利愈多。

˙待小人不難於嚴,而難於不惡;

 待君子不難於恭,而難於有禮。

˙讀書志在服務、待人盡其在我。

˙處處以設身處地去想,則不會走上極端;處處退一步想,則海闊天空。

˙時時能設身處地去想,是天下第一等學問。

˙欺人如欺天‥毋自欺也!

 負民即負國‥何忍負之?

˙人之謗我也!與其能辯,不如能容;

 人之侮我也!與其能防,不如能化。

˙待君子易、待小人難,待有才之小人尤難,待有功之小人則益難。

˙當你看不起別人的時候,別人也會看不起你。

˙人們最喜歡的事,莫過於‥有人對他們表示關切。

˙處眾以和,貴有強毅不可奪之力;

 持己以正,貴有圓通不固執之權。

˙持己當從,無過中求過‥非獨進德,亦且免患;

 待人當於,有過中求無過‥非但存厚,亦且解怨。

˙寬厚者‥毋使人有所恃;

 精明者‥不使人無所容。

˙善用威者不輕怒、善用恩者不妄施。

˙小人有功‥可優之以賞,不可假之以權。

˙禍莫大於‥不讎人,而有讎人之辭色;

 恥莫大於‥不恩人,而詐恩人之狀態。

˙仇莫深於‥不體人之私,而又苦之;

 禍莫大於‥不諱人之短,而又訐之。

 

                               ▲回目錄

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   ◎立志

˙將相無種,聖賢豪傑亦無種,只要人肯立志,都能做得到的。→曾國藩

˙英雄不怕出身低。→諺語

˙先天下之憂而憂、後天下之樂而樂。→范文正

˙不問成敗利鈍,只問良心要做,便立志去奮鬥。

˙人第一要「有志」,第二要「有識」,第三要「有恆」。

˙志比天高何足傲?行如迅雷最可珍!

˙彼富我仁、彼爵我義‥君子固不為君相所牢籠;

 人定勝天、志一動氣‥君子亦不受造化之陶鑄。

˙有志者事竟成。→漢光武

˙志不立,天下無可成之事。→王陽明

˙各人喫飯各人飽、各人洗臉各人光。→諺語

˙天行健,君子以自強不息。→易經

˙振衣千仞岡、濯足萬里流‥大丈夫,不可無此氣慨。→朱子

˙行事莫將天理錯、立身宜與古人爭。

˙自暴者,不可與有言也!

 自棄者,不可與有為也!→孟子

˙呼吸一過‥萬古無輪迴之時;

 形神一離‥千載無再生之我。→呂坤

˙莫輕視此身!三才在此六尺;

 莫輕視此身!千古在此一日。

˙心志不苦、患難未嘗,則智慧頓,而膽力怯。→胡林翼

˙處身而常逸者,則志不廣。→家語

˙立志不堅,終不濟事。→朱熹

˙丈夫之志,窮當益堅。→馬援

˙少年宜使苦,苦則志定。→湯斌

˙書不記‥熟讀可記;義不精‥細思可精;唯有志不立,直是無著力處。

˙你的生命的榮枯,全視你自己,怎樣去培養。

˙上帝待人,至為公允‥善耕耘者,必能得好收穫。

˙人生好似一座危險的長橋,實在不容易過,吾人不過則已,

 過則必須‥振作精神、小心謹慎,否則‥是難免不出危險的。→羅明德

˙天下斷無不盡義務、老享權利之事,亦無毫不勤苦,而能成功之理。

 所以‥吾人除急謀自立,以求解決一己之生計外,實無善法,以維持自己的活路和生存。

˙時至今日,吾人唯有向自立之目標努力,不可預存望人幫助之心。

 須知‥天助自助者,我能自立,然後‥愛我者,方能為我盡力也!

˙治心治身,理不必太多、知不必太雜,

 切身日日用得著的,不過一兩句,所謂「守約」也!→曾國藩

˙光陰似箭,冉冉又過十年,念德業之不進、愧名位之久竊!

 此後,當於「勤儉謹信」四字之外,加以「忍」字「渾」字,痛自鍼砭。→曾國藩

˙熟思生平,不堪回首!間閱舊稿,深恨學不向前,可憂可愧。

˙陽氣所發,金石為開;精神一到,何事不成?→程顥

˙只要自家上進,哪怕人家看輕?→諺語

˙我的志是‥自幼至老,與人相見,而無愧色。→劉敏中

˙不患無位‥患所以立;不患莫己知‥求為可知也!→孔子

˙一能勝予‥君子不可無此小心!吾何畏彼?大丈夫不可無此大志。

˙貧莫貧於無才、賤莫賤於無志。

˙從前種種,譬如昨日死;

 以後種種,譬如今日生。

˙人生倘有希望,則‥艱難之中,自有慰藉;黑暗之中,自有燈火。

˙天下唯自己培植自己乃可靠,外人及父兄,均不能代謀也!→胡文忠

˙吾生平所學,得之忠恕二字,一生用不盡。→范純仁

˙要得富貴福澤‥天主張!由不得我;

 要做賢人君子‥我主張!由不得天。

 

                               ▲回目錄

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   ◎果決

˙當斷不斷,反受其亂。→漢書

˙天下之事‥慮之貴詳、行之貴力;謀在於眾、斷在於獨。→張居正

˙艄工多,舟必敗。→李光弼引諺

˙築室道謀,三年無成。→諺語

˙頭腦宜清靜、思慮宜周密、決斷宜迅速。→修養叢談

˙做事,須主意拿得定;做人,須良心放得平。→先儒

˙事到手,且莫急,便要緩緩想;

 想得時,切莫緩,便要急急行。→呂坤

˙事有宜急了者、有宜姑置者,了之所以安心也!置之亦所以安心也!

 不了又不置,終日縈縈擾擾,究竟於事無益。→居易金箴

˙果決人似忙‥心中常有餘閑;因循人似閑‥心中常有餘累。→呂坤

˙人之學不進,只是不勇。→程頤

˙百慮而後斷,斷則必行。→毛奇

 

                               ▲回目錄

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   ◎堅忍

˙堅忍心,乃成事之根基。→哥崙布

˙凡事皆有極困難之時,打得通的,便是好漢。→曾國藩

˙欲做精金美玉的人品,定從烈火中鍛來;

 思立掀天揭地的事功,須向薄冰上履過。→菜根譚

˙己之情欲不可縱,當用逆之之法以制之‥其道只在一「忍」字;

 人之情欲不可拂,當用順之之法以調之‥其道只在一「恕」字。

˙今人皆恕以適己,而忍以制人,毋乃不可乎?

˙必今日能容‥天下之謗者,他日乃能受‥天下之譽。

˙學著了解別人、容忍別人、接納別人,這個世界,才有光明的前途。

˙能忍受落葉禿枝的醜陋,才有重新盎然新綠的時候。

˙不遇盤根錯節,無以別利器。→後漢書

˙歲不寒‥無以知松柏;

 事不難‥無以知君子。→荀子

˙凡事之勝利,屬諸最堅忍之人。→拿破崙

˙忍耐勝運命。

˙人生學問,正當在失意中,磨鍊出來,勿為境累也!→陸清獻

˙士不可以不宏毅,任重而道遠;重擔子,須是硬脊梁漢,方擔得。→程顥

˙忍辱所以負重。→陸遜

˙要甜先苦、要逸先勞;須屈得下,才跳得高。→呂近溪

˙成名立業者,多困窮家之男兒;

 敗家喪身者,多富貴家之子孫。→金纓

˙拂意處,要遣得過;清苦日,要守得過;非理來,要受得過;

 忿恕時,要耐得過;嗜慾生,要忍得過。

˙忍不過時‥著力再忍;受不得處‥耐心且受。

 這個中間,除了多少煩惱。→吉人遺鐸

˙做人以能耐勞忍氣為要,吾服官多年,亦常在耐勞忍氣四字上,做工夫也!→曾國藩

˙百戰百勝‥不如一忍;萬言萬當‥不如一默。→黃山谷

˙逆我者,只消一個忍字,定省片時,便到順境,方寸寥廓矣!

 故曰‥「忍過事堪喜。」→李迪光

˙莫大之禍,起於須臾之不忍,不可不謹。→尹和靖

˙得忍且忍、得耐且耐‥不忍不耐,小事成大。→劉忠介

˙忍者,眾妙之門‥小忍小益、大忍大益、暫忍暫益、久忍久益,

 化有事為無事、變大事為小事;忍之忍之,人無奈我何也!→劉忠介

˙人生唯處艱難困苦之地、傷心吞淚之時,最易消磨志氣、傷害心性。

 須知‥逆來順受之義,自為寬解,安命守義,庶有進步。→箴言類鈔

˙閣下此時所處,極人世艱苦之境;宜以寬字自養,能勉宅其心於寬泰之域;

 俾身體不就孱弱、志氣不至摧殘,而後,從容以求出險之方。→曾國藩

˙孔聖之忍饑、顏子之忍貧、閔子之忍寒、淮陰之忍辱、張公之忍居、婁公之忍侮;

 古之為聖為賢,建功樹業,立身處世,未有不得力於忍也!

 凡遇不順之境者,其法諸。→白居易

˙必有容‥德乃大,必有忍‥事乃濟。

 一毫之拂即勃然怒、一事之違即忿然發,是無涵養力之人也!

˙懈意一生,即為自棄。→程頤

˙耐貧賤‥不作酸語;耐炎涼‥不作激語;

 耐是非‥不作辯語;耐煩惱‥不作苦語。→陶覺

˙凡事當有遠謀、有深識。

 堅忍於一時,則保全必多;一慚之不忍,而終身慚矣!→胡林翼

˙名譽自屈辱中彰、德業自隱忍中大。

 

                               ▲回目錄

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   ◎懲忿

˙世事萬變,人生不如意事,十居八九,忿怒之發,夫豈能免?

 然其害甚大,不獨殘害身體、摧傷精神,且足令人‥灰心短氣、動作失度,而患瘋痴。

˙對人而怒,是為他人之過失,而罰自身也!→英諺

˙智者不怒人,何也?

 人不善則惡,善人無可怒,固不當怒;

 至惡人,雖有可怒,然怒之無用,且必致取禍。

 智者所以‥一概不怒也!→李迪光

˙一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑歟?→論語

˙當怒火慾水正騰沸處,明明知得,又明明犯著。

 知的是誰,犯的又是誰?此處能猛然轉念,邪魔便為真君矣!

˙養生以少惱怒為本。→曾國藩

˙忍得一時之氣,免得百日之憂。→諺語

˙兩悔無不釋之憾、兩怒無不成之禍。→呂坤

˙怒時計數至十,極怒之時,計數至百。→費聖槎

˙犯而不較最省事。

˙神斂方能言簡、氣收自覺怒平。→庸行篇

˙溫和之答語,能解忿怒。→西諺

˙忿慾二字,聖賢亦有之;特能少忍須臾,便不傷生。→曾國藩

˙七情之發,唯怒為遽;眾怒之加,唯忍為是。 如其不忍,傾敗立至。→陳白沙

 

                               ▲回目錄

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   ◎反省

˙吾日三省吾身‥為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳而不習乎?→曾子

˙橫逆之來,心不能平,然,有當自思者三‥

 一思‥豈我毫無不是,而多彼以橫逆加我乎?

    恐咎未必,盡在彼也!即使不是在我,我安得有許多閑氣,與之相較?

 再思‥量大者,福始大,故寧我容人,毋令人容我也!

 三思‥公道自在人心。彼豪橫,我退讓,則善必歸我,何必以忿怒,置胸中也?→王之鐵

˙人人自責自盡,不但四海無爭,彌宇宙間,皆太和之氣矣!→呂坤

˙吾輩終日,不長進處,只是個怨尤兩字,全不反己。→呂坤

˙兩人相非,不破家身亡不止‥只回頭認自家一句錯,便是無邊受用;

 兩人自是,不反面稽唇不止‥只溫語稱人家一句是,便是無限寬舒。→呂坤

˙喜來時,一點檢;怒來時,一點檢;怠惰時,一點檢;放肆時,一點檢。

 此是省察大條款。人到此處,多想不起、顧不得,一錯,便悔不及。→呂坤

˙只竟夕點檢‥今日說得幾句話,關係身心?行得幾件事,有益世道?

 自憐自愧,自恍然獨覺矣! 若‥

 醉酒飽肉、恣談浪笑‥卻不錯過了一日;

 亂言妄動、昧理從欲‥卻不作孽了一日。→呂坤

˙愈進修‥愈覺不長;愈點檢‥愈覺有非。 何者?

 不留意做人,自家僅看得過;

 只日日留意向上,看得自家,都是病痛,哪有一些好處?→呂坤

˙終日不見己過‥便絕聖賢之路;

 終日喜言人過‥便傷天地之和。→施愚山

˙治身功課,每日就寢前,用曾子「三省之法」,

 默思一日之言論行事,失檢者幾何?而自記之,不可自欺,亦不必自餒。→梁啟超

˙聰明人,總是省察自己的內心,從那裡,找到恆久的平安。→印度箴言

˙反省是一面鏡子,它能將我們的錯誤,清清楚的照出來,使我們有改正的機會。→海涅

˙今日的反省,明日的希望。→海涅

˙忮不去‥滿腔皆是荊棘;求不去‥滿腹日即卑污。→曾國藩

˙內省不疚,夫何憂何懼?→論語

˙看他人錯處,要當反觀內省;說他人是非處‥要將自己,一一勘驗。→程漢舒

˙見賢思齊焉!見不賢,而內自省也!→論語

˙事事反己‥世上盡可恕之人;

 時時問心‥腹中省難言之隱。→王通

˙吾人最大之智慧,係為‥反躬自省。→法諺

˙省察之功,不可一時而或怠。 詩曰‥「夙夜匪懈。」 其斯之謂歟!→薛瑄

˙人非聖賢,孰人無過?

 吾輩發憤為學,必要實心改過‥默默點檢自己心事、默默克治自己痛痛。

 若瞞昧此心,支吾外面,即嚴師勝友,朝夕從遊,何益乎?→湯斌

˙孔子曰‥「攻其惡,無攻人之惡。」 又曰‥「躬自厚,而薄責於人。」

 聖賢千言萬語,無非欲人自求其過耳!自求其過,則時時反己,無暇責人矣!

˙自反二字,是省事養氣,最上法門。→魏禧

 

                               ▲回目錄

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   ◎改過

˙人孰無過,過而能改,善莫大焉!→左傳

˙有過不可辭謗、無過不可反謗、共過不可推謗。→呂坤

˙蓋世的功勞,當不得一個「矜」字;

 彌天的罪過,當不得一個「改」字。

˙凡有錯處,隨覺即改,如飾非文過,便一生無長進處矣!

˙智者改過而遷善、愚者恥過而遂非。

˙有錯不認‥小事成大;貪功不讓‥禍害臨身。

˙君子無他技能,唯寡欲及善補過耳!→潘諮

˙人有過失,非其父兄,孰肯誨責?非其契愛,孰肯諫諭?

 泛然相識,不過背後竊議之耳!→袁氏世範

˙仲虺贊揚成湯,不稱其無過,而稱其改過;

 吉甫歌誦周宣,不美其無闕,而美其補闕。

 是則‥聖賢唯以改過為能,不以無過為貴。→陸宜公

˙佛教曰懺悔、耶教曰悔改、孔子曰過則勿憚改。

 凡古今大宗教家,教育之主旨,無不提倡此義,以為立身進德,不二法門。→梁啟超

˙過後方知前事錯、老來才覺少年非。→安樂銘

˙苦海茫茫,回頭是岸;放下屠刀,立地成佛。

˙反省悔悟,為自新之基。→偉人修養錄

˙人能一旦洗滌舊染,雖昔為寇盜,今日亦不害為君子。→王陽明

˙看人只看後半截‥浪子回頭金不換。→諺語

˙人雖甚怒其人,而見其人,之怵惕自咎,則怒亦自止;

 人雖棄絕其人,而見其人,能引咎圖新,則絕可復收。

 故曰‥「彌天罪過,當不得一個悔字。」→人譜

˙學然後能知過,學之篤,然後能改過。→潘南山

˙才敏過人,不足貴也!博辯過人,不足重也!勇力過人,不足敬也!

 人生第一善行,唯勇於改過而已矣!

˙一日,與友人論修身之道。

 友人曰‥「吾老矣!」

 某曰‥「公勿自棄!平日為惡,即屬纊時,幹一好事,不失為改過之鬼,況一息尚存乎?」→呂坤

【纊】 指「屬纊」,音「主況」,人臨終前,將棉絮置其口鼻附近,以觀察其氣息的有無。 《禮記.喪大記》‥「屬纊以俟氣絕。」

˙汝勿謂世間多惡人,汝苟能立志為一善人,世間即少一惡人。

˙自家過失,不消遮掩;遮掩不得,又添一短。→呂近溪

˙無心之失,說開罷了,一差半錯,哪個沒有?→呂近溪

˙只常看看‥自己有不是處,便是進步。→朱子

˙人不改過,多是因循退縮,須奮然振作!

 從前種種,譬如昨日死;以後種種,譬如今日生。→袁了凡

˙莫煩惱前頭失處、且喜樂今日覺處。→王一庵

˙往者不可諫、來者猶可追。→論語

˙實迷途其未遠,覺今是而昨非。→陶靖節

˙終日安坐,未饑而飯至、未寒而衣添;飲酒食肉、呼奴使婢;居有華堂、出有舟輿‥

 可謂色色如意。

 不於此為善,更且使性氣、縱喜怒,有些子事,便不耐煩,

 甚且行造罪孽,豈不可惜?常念及此,久久自然寡過。→願體集

˙人要有羞恥心、要懂得反省、要知道尊敬,並有謙遜心;

 最重要是‥能見其過,而內自訟。

˙改過一法,是聖賢獨步功夫。層層剝換,不登峰造極不已!

 常人恥聞過,卒歸下流,悲夫!→劉念臺

˙人於橫逆時,憤怒如火,忽一思及‥自己原有不是,不覺怒情躁氣,渙然冰消,

 乃知‥「自反」二字,是省事養氣,是上法門。→魏叔子

˙君子之過,如日月之食,過也人皆見之,更也人皆仰之。

˙善化人者,心誠色溫、氣和詞婉,

 容其所不及,而諒其所不能、恕其所不知,而體其所不欲。

 隨事講說、隨時開導,彼樂接引之誠,而喜於所好。

 感督責之寬,而愧其不材。人非木石,未有不長進者。

 我若嫉惡如仇,彼亦趨死若鶩;雖欲自新,而不可得。哀哉!

˙衣垢不湔、器缺不補‥對人猶有慚色;

 行垢不湔、德缺不補‥對天豈無愧心?

˙輕當矯之以重、浮當矯之以實、褊當矯之以寬、執當矯之以圓;

 傲當矯之以謙、肆當矯之以謹、奢當矯之以儉、忍當矯之以慈;

 貪當矯之以廉、私當矯之以公。

 放言當矯之以緘默、好動當矯之以鎮靜、粗率當矯之以細密、躁急當矯之以秋緩、

 怠惰當矯之以精勤、剛暴當矯之以溫柔、淺露當矯之以沉潛、谿刻當矯之以渾厚。

 此變化氣質功夫也!

˙苟能以‥責人之心責己、恕己之心恕人,不患不至聖賢地位也!

˙教育在培養‥獨立思考、判斷、解決問題的能力。→王傳

˙教育就是‥愛與以身作則。→福祿貝爾

˙愛就是慈悲,慈就是給對方‥身心快樂;

 悲就是‥減輕對方的身心痛苦,沒有親疏之分。→證嚴法師

˙不經一事不長一智,智慧是從人與事之間,磨練出來的,

 若逃避現實,離開人與事,便無從產生智慧。→證嚴法師

*以下為潘文良增撰之句‥

˙與物相處,要牢記容字。

˙淨其心‥滌天下欲。

˙養身以無欲為難。

˙道正行真。

˙多酬為安身第一病。

˙有良善心‥能成人。

                               ▲回目錄

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《緣愛誠語》:http://a-vun.myweb.hinet.net/02/B/B3/B3-01/vbyy00.htm

 

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書名:緣愛誠語(增訂本)

纂輯:豫汝.緣愛室主人 纂輯

編校:潘文良 重新輸入、標點、編校、增修、排版

日期:2005.11.01.二 23:25:10

來源:阿文的世界>潘文良讀書筆記

網址:http://a-vun.myweb.hinet.net/

 

                               ▲回目錄

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                   首傳:2005.11.02.二 11:19:30

                   次傳:2007.02.13.二 17:00:00

                   前傳:2007.10.27.六 00:23:15

                  *今傳:2010.03.13.六 10:12:26

 

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